..续本文上一页生就是偏偏地最厚。对这个五浊恶世的众生，他特别有缘，他特别发慈悲心来教化这五浊恶世的众生。为什么他对五浊恶世的众生就这么偏心？这些个造罪的众生，造了这么多的罪，他还偏偏要度这五浊恶世的众生，这是什么原因呢？
“亦依本愿力所熏习故”：这也就是因为他在宿生所发的大愿，由他这个的愿力，一生一生的他也不忘。他说哪一个地方的众生最难度，我就到哪个地方去度那个难度的众生。这个众生你和他说法，他也不听；就听了，他也不信；就信了，也是不常，就是暂时间的忽然信了，转一念又变了。所以这一类的众生，地藏菩萨对他是有大因缘的；因为他在无量劫以前是发愿力，度这一类众生来的。
熏习，就是好像烟熏这个样子；习，就是怕忘了又把它温习一下。我发的是什么愿？每一天要念一念自己所发的愿，要记得，这就叫“熏习故”。我们所发的愿力，你要常常记得；不要把你的愿力忘了。我们发愿维护道场的人，要发长远心；不是今天发一个护法心，明天又发一个破法心，后天就发一个没有法的心：“我把这个法破坏了它，叫它没有了！”不是这样子的。
我们发长远心来护持道场，不要在道场里给道场添麻烦；无论任何人，你要是在道场里来找麻烦、添麻烦，那是决定堕地狱的；我这个做师父的再慈悲，也没有法子救得了你。这你们自己每一个人应该要自己小心！护持道场不应该破坏道场；你破坏道场，那是决定是下地狱的，那一点人情也没有得讲的，所以这一点，你们各位要知道！
就地藏王菩萨那么样慈悲，你若破坏道场，来毁谤三宝、对三宝不恭敬，那样决定是堕地狱的，地藏王菩萨也救不了你；所以这一点你们各位应该要特别清楚，特别地知道。护持道场是作善的，不要尽跑到这里作孽来了、跑这来作恶来的。这个道场人人都应该作善的，不是跑道场这地方来发脾气的；谁若跑道场来发脾气，那将来一定是危险的。
“及因众生应受化业故也”：也就因为众生应该受地藏王菩萨的教化的缘故。
“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生”：这个地藏菩萨从十一个大劫以前到现在，他就庄严这个五浊恶世，令这个五浊恶世变成好的了；他令众生都成熟，就好像那个种的田，都得到成熟似的。这个世界就是五浊恶世，就是我们现在这个世界。
那么说：“庄严这么久，这个五浊恶世还没有变好？”没有变好，你怎么知道呢？你也没有在十一劫以前；十一劫以前是个什么样子，你知道吗？如果你不知道，那么你怎么能说没有变好？这个人又说了：我现在七十多岁......，或者六十多岁、没有七十多岁，也就是有这么个人；他说：“我在我生的那个时候，觉得那个世界很好的，到现在也就坏了，一天比一天坏！”
我说这个七十多岁的人，这是他有个儿子在这儿代表他说的；不是这个七十多岁的人来的。怎么代表呢？这个人说，我听我爸爸说的。他在家里说，他七十多年以前的那个时候，这个世界平安无事，也没有这么多人杀人，也没有这么多人吃人，也没有这么多人偷东西，也没有这么多做坏事的人。那么七十年以前就好过现在，这岂不是一天比一天坏吗？
这一天比一天坏，因为什么呢？就因为这是末法了。幸亏有地藏王菩萨，在这儿庄严这个五浊恶世；若没有地藏王菩萨在这儿庄严这五浊恶世，这个五浊恶世早就变成什么也没有了，众生都死光了。因为这么庄严，所以还有一点众生。有这众生又有什么用呢？在这众生里面选佛──选拔佛。这一个众生机缘成熟了，地藏王菩萨就度这一个众生；那一个众生机缘成熟了，就度那一个众生。那么没有成熟的，地藏王菩萨就等着。
“是故在斯会中，身相端严，威德殊胜”：所以他在我们现在这个法会中，他的相貌那么圆满，他的威德也比其他的菩萨是殊胜的。“唯除如来，无能过者”：唯独除去佛之外，其他的菩萨都不能超过他这种身相端严、威德殊胜的境界。当然他不能和佛比。
“又于此世界所有化业”：又在这个娑婆世界，所有他教化众生的这种事业。化业，教化的事业。“唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及”：唯独除去菩贤菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨等，其余的这些大菩萨，都没有地藏菩萨这样子的殊胜；他悲愿也深，慧辩也殊胜。遍吉，就是普贤菩萨的别名；观世音，也就是那位观自在菩萨；等，就是包括文殊菩萨了。
“以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求”：因为这个菩萨他在生生世世都发这个愿力，他说无论哪一个众生向我求什么，我都很快就满足他的希望。他求什么，我就满他什么愿；甚至于有人想要喝我的血，我就给他血喝；想要吃我的肉，我就给他我的肉吃；想要把我杀了，那我就叫他杀了。这地藏王菩萨发这个愿，你对他再不好，他都要度你；但是我们众生，可切记不要：“喔！地藏王菩萨发这个愿，那么我就试一试把他杀了，他好度我！”这个不要试。这一试是很危险的，变成“破和合僧，出佛身血”了。
地藏菩萨虽然发愿度对他最不好的众生，但是或者要等一等；一等，或者等一个大劫、二个大劫、三个大劫、五个大劫、十个大劫，也都不一定的。总而言之，他等一等叫你受一点苦，然后再来度你。总而言之，他忘不了你，但是要等得很久。因为他的愿力没有边，没有穷尽；不知道尽未来有多少个大劫？那个时候都是他的愿力所到的地方。所以他将来度你，要慢慢等着。
“能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐”：他能消灭众生一切的重罪，除去一切的障碍，现在得到安稳、得到平安无事，非常快乐的。
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我们道场的法门做好了。这个法门是个大法门，不是个小法门。三个门合到一起，这也就是三位一体。因为以前果地要做灯，做三个，表示三宝；那么现在做门，做三个门，也是三宝，这三门就是一个门，不二法门。那么你们都要学习开这个门，我们这个门在这个地方说，这是右边；在外说，是左边，你在外边可以往里边一推把它开了。那么，从或者明天、或者礼拜六、或者礼拜天，可以用这个门了。用这个门，就把那边那个门锁上；你们各位来的时候，就从这边来，往里一推，就可以推开这个门了。想进我们这个门，要用一点力量；你们不用一点力量，是进不来的。
那么我们这个门做好了，以后就无论男人、女人都是走这个门，进来就先拜拜佛；然后，男界到男界那边去，女界到女界那边去。这是平时，要是外边的人到这儿，拜佛完了，他有什么事再做事。无论谁来，先叫他拜佛，我们这儿以佛为主；他要是到这儿不拜佛，对我们道场是不恭敬。对佛不恭敬，也就是对人不恭敬；对人不恭敬，就是来到这儿想 make trouble(找麻烦)。所以我们无论哪一个来，都要叫他先拜佛；他拜完佛或者签名，或者有什么事再谈事情。这是我们以后的规矩！
在明天晚间，果宁还是照以前一样的来讲法。你们大家预备预备，后天礼拜六要开会；或者有外边人来，或者没有，我们都一点钟开会。你们大家想一想，每一个人可以提出来一个建议，有什么事情应该做的？有什么事情不应该做的？我们这一切一切的事情，都应该要研究一下，来讨论，不可以马马虎虎的。那么以后凡是到这儿来的人，大家都要共同一致，要一个心来拥护道场。这是我这会儿给你们说的话。
打那个钟声偈，不是一个字打一下，那和“阿弥陀佛身金色”是一样打法：打二下念一个字、打二下念一个字；最后那七字一句，后面三个字打一下，那么样念得很慢很慢，不是念得那么快的。钟声偈或者能念个五分钟、十分钟。你们现在一开始都是马马虎虎的，慢慢学！不过也可以先说“顶礼法师”，然后念偈；念完了，就打个问讯，这是站着；要是坐着，就可以坐着念那个钟声偈。
这个门，现在我们一开始，晚间用个纸掩着，写上可以开的；不然一个样子，人不知道开，有的人很笨的，无门可入。
Ｈ2. 慧辩胜
又是菩萨，名为善安慰说者；所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。
这是第二科：慧辩胜，他的智慧和辩才是殊胜的。
“又是菩萨，名为善安慰说者”：又者这一位菩萨，他有一个另外的名字，叫“善安慰说者”。这个本来是个“说”字，但是在这儿应该读个“说”(音“税”)，读入声。说(音“税”)，就是说(音“税”)说；就是很会说的，说得你没有办法不相信的。不是像我现在跟你们讲经，讲了这么久，还有人不生信心，因为我不会说说你；要是会说说，像地藏王菩萨那么大的智慧辩才，就可以把你们说说得相信了。安慰，就是你有什么不如意的事情，到那儿给你讲几句好话。好像你心里不高兴了，和你讲一点笑话，令你生一种欢喜心来，这叫善安慰说者。他辩才无碍，无论任何人听了，都听得非常欢喜，都欢喜听。
“所谓巧说深法”：就是人所说的，他用善巧方便的方法，来讲说一切的深法。深法，他是用很浅的道理，把很深的佛法就讲得令你明白了。这叫深入浅出，用很浅显的道理，令你明白这个很深的道理、很深的佛法。
“能善开导初学发意求大乘者”：他能以循循善诱发心想求菩萨道、行大乘法这种初学佛法的人。循循善诱，就是用种种的方法来令你发菩提心，令你生无上菩提的信心。初学，就是好像你们各位现在学佛法，这都是初学。
“令不怯弱”：令他不怕。不会说：“喔！这菩萨道很难行的，我不能发这个菩提心，我做不到！”或者说是：“舍利弗都不能行菩萨道，何况我呢？我这一个初发心的人，不能行菩萨道的。”这样子就叫怯弱。那么地藏王菩萨对于初发大乘心的，他就帮助他们来发大乘心，鼓励他们，令他们不生恐惧心、不怕菩萨道难行。所以地藏王菩萨对我们众生太慈悲了，帮助我们众生的地方太多了！
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