..续本文上一页 结答
以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。
这是三，结答；结束了这个问题，来答复坚净信菩萨的所问。
“以如是等因缘”：因为像这样子这样多的因缘。就是像前边他的慈悲愿也殊胜，他的智慧辩才也是殊胜的，还有其他种种殊胜的善说诸法、权巧方便这种种因缘。“于此世界，众生渴仰，受化得度”：在这五浊恶世，所有一切众生，都对地藏王菩萨好像渴了要喝水这么样地盼望仰慕，希望得到地藏王菩萨的教化，好离苦得乐。渴，好像渴了要喝水；仰，是盼望，是希望的意思。“是故我今令彼说之”：因为有上边这种种的因缘，所以我现在要地藏菩萨 答复你这个问题。
那么，前边所讲的文是序分；现在讲序分已竟了，向下讲就是正宗分。
Ａ2. 正宗分(分三)
Ｂ1. 启请 Ｂ2. 演说 Ｂ3. 获益
今Ｂ1
尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉，救世真士！善哉，大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀湣为说！”
这一段文是正宗分。这正宗分又分出来三大科：第一，就是坚净信菩萨启请；第二，就是地藏菩萨来演说；第三，就是一切听众得到的利益。现在这是第一科，就是坚净信菩萨来请法。
“尔时，坚净信菩萨既解佛意已”：当尔之时，坚净信菩萨就明白了为什么佛叫地藏王菩萨 答复他这个问题。以前坚净信菩萨不明白佛为什么不自己说，而叫地藏菩萨说这种方便法门，他生了一种怀疑；所以佛就向他解释，解释地藏菩萨的悲愿是与人不同的，他的智慧辩才也比其他人高。现在他明白了，“寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言”：寻，就没有待很久。随即他就劝地藏菩萨，请地藏菩萨这个大菩萨来说法；他就说了：
“善哉，救世真士”：好得很，你这一位大菩萨！你真正是一位救世的大菩萨，不是个假的菩萨。你是个真的，现在我真认识你了！佛这样赞叹你，你这个慈悲的愿力是太大了！“善哉，大智开士”：啊！你真好得很呢！你这位大菩萨！你是有大智慧、有大辩才的一个开明之士，你是个开大智慧的一个人！
“如我所问”：好像我以前请问释迦牟尼佛所问的，“恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信”；现在这五浊恶世的众生，应该用什么方便法门来教化他们，使令他们离开他们的业障，得到坚固心呢？
好像我们信佛，有的时候就生出一点信心，有的时候这信心就没有了。这为什么呢？就因为没有坚固信；你若有坚固信了，永远都不会变更的。我信佛，就由生至死，我一定要信佛，我一定要为佛教来服务，我要做佛教的一个真正的护法；不要马马虎虎的，不要那么今天这样子，明天就变了。不可以的，你这一变，就没有坚固信心了。
“如来今者，为欲令汝说是方便”：释迦牟尼佛现在向我说，是应该向你来请法，请你来说这个方便的法门。“宜当知时，哀湣为说”：你现在应该知道时机已经成熟了，慈悲哀湣这一切的众生，来为众生说一说这个法！
＊ ＊ ＊
上个礼拜五，果进发心供养；她就问我，是等到礼拜天供养、还是礼拜五就供养呢？当时我告诉她：“你今天供养和礼拜天供养是一样的，因为礼拜天很忙的；虽然说是佛诞是礼拜天，你有这种供养的心，早一天供养，早一天得到这个功德。”于是乎，她就把她去做工赚的钱拿出来供养；供养了大约是一百四十块钱，我记得不知道是清楚不清楚？
那么发供养心了，把这个手袋就空了；所以礼拜六遇到土匪，把手袋给抢去了，就没什么大的损失。我昨天问她：“如果我叫你等到礼拜天，你这钱大约就会没有了吧？”她说：“是的！要是等到礼拜天，就没有了供养，供养土匪了！”
我为什么要说这个呢？因为我早就告诉你们这些 girls(女众)，要有一种团结性；回去的时候最好大家一起回去，不要单单一个人走。单单一个人走，他看你单单一个青年 girl，就会欺负你；你若多几个人，他就不敢。我早就告诉你们这个情形，我在想像中，早就知道会发生这种种的问题；因为现在不是说 mission(米慎)区不好，就是任何地方都是这样子的，这三藩市还算好呢！你若到纽约、到其他的地方－－罗省(洛杉矶)比这儿乱得更厉害！所以我们以后每一个人听完了经，要小心一点！
那么，我看今天果前做这个房，快点把这个房间做好了；你们哪一个 girl 愿意搬到这地方来住，比较安全一点。但是在没有搬来以前，你们大家应该有一个团结；互相照顾，你照顾她、她照顾你，不要一点团结性都没有！
果进或者在前生－－虽然她今生很老实，很认真修道，也发心供养；她所赚的钱完全都供养了三宝，自己也舍不得吃、也舍不得穿、也舍不得买好东西，这是很诚心的。不过在前生，或者也抢过人东西，所以今生被人抢去了；虽然是这么样讲，但是若小心一点，也就不会有这些个问题发生。这是因为不小心！
有的人就说了：“她不止赚一百四十块钱哪！她赚的比这个多！”我知道比这个多。她每一个月供养两次，并且还另外给租；所以她自己没有什么钱留，都是很认真的，一点都不马虎的。我觉得她很诚心，对于三宝的心，可以说是百分之百的真；我相信，她求什么愿，一定能遂心满愿的。这三宝一定会知道她这个真心，是一点虚伪都没有的，完全是真心来护持三宝、供养三宝、恭敬三宝。本来我知道她不愿意我对你们大家讲这个；但是因为有这种特别的因缘，所以和你们大家讲一讲！
＊ ＊ ＊
Ｂ2. 演说(分三)
Ｃ1. 示占察法 Ｃ2. 示进趣义 Ｃ3. 示善巧说 Ｃ1(分二)
Ｄ1. 诫许 Ｄ2. 正说
今Ｄ1
在这个正宗分里边的第二科演说，又分出来三个科：第一，从上卷到上卷的中，这是指示占察的法；第二，从下卷到“摄修禅定之业”，这是指示进趣的义；第三，从“尔时，坚净信菩萨问”，到“当如是知”，是指示善巧说法。现在是演说里边的第一科，指示占察的法。指示占察法又分出二科：第一，是诫许；诫，就是叫他注意的意思；许，是许可了。第二，是正说；正正当当说这一部经了。现在所读这一段文，是诫许。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子，谛听！当为汝说。
“尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言”：当尔之时，地藏菩萨这一位大菩萨，对坚净信菩萨摩诃萨说了。“善男子，谛听！当为汝说”：善男子啊！你要审谛而听，你要注意一点，我当为你说这个道。审谛而听，这已经许可给他说法了；当为汝说，这是正当许可给他说法－－正说法。
Ｄ2. 正说(分三)
Ｅ1. 随机立法 Ｅ2. 略示劝诫 Ｅ3. 正示轮相 E1(分二)
Ｆ1. 随机 Ｆ2. 立法 F1(分二)
G1. 明无信力 G2. 明有障缘
今 G1
若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信；不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十二因缘法；亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。
这一段文，就是正为说法。正说法又有三：第一，是随机立法。第二，是略示劝诫。第三，正示轮相；正当指示占察善恶这种轮相。在这第一随机立法，又分出二科：第一，随机，第二，立法。现在就是这个随机，这种机缘怎么样？佛用什么方便法门来度？
这随机又分出二科：第一，叫你明白无信力。第二，叫你明白有障缘。你要是没有障缘，信力虽然是很少的，或者也可以向道；你要是有信力，障缘虽然很深的，你也可以自己修行。现在在这个恶世的里边，既然没有信力，又遇到种种的障缘，所以应该设一种方便的法门；就是指示占察善恶这种轮相，用它来除去众生的疑惑。
“若佛灭后，恶世之中”：假设在佛灭度之后，在罪恶充满的五浊恶世这里面，“诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”：所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士。比丘，就是出家的男人；比丘尼，是出家的女人；优婆塞，是在家的男人；优婆夷，是在家的女人。“于世间、出世间因果法未得决定信”：于世间的因果法，和这出世间的因果法里边，没有得到有真正的定力、真正的信心。
“不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前”：想，就是观。他不能修行观这一切的无常，不能修行无常观；也不会修苦观，知道一切都是苦；他也不会修无我观；也不会修不净观。这个苦观、无常观、无我观、不净观，不能修成就。
不净观以前讲过，就是多贪众生要修不净观。多贪，就是有贪欲心；有贪欲心的人，应该修这个不净观。什么不净呢？身体不净。修看这个身体是不清净的：眼睛有眼泪、有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口里就有黏痰唾沫等邋遢东西，这是头上这七孔；再加大小便利，这就九孔常流不净，所以要修这个不净观。你若知道它不干净了，你又有什么可贪爱的呢？有什么可着住的呢？你为什么对它生一种贪爱？就因为你不知道它是不净的。这么肮脏、这么邋遢，那有什么好呢？
“不能勤观四圣谛法，及十二因缘法”：四圣谛法，就是苦、集、灭、道。这苦、集二谛，就是十二因缘的流转门，是世间法；道、灭二谛，就是十二因缘的还灭门，是出世法。那么他不能勤精进修这个四圣谛法，及十二因缘法。“亦不勤观真如实际无生无灭等法”：也不勤精进修习真如实际这个真实的境界，无生无灭这种法。不假就是真。
十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘…
《占察善恶业报经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…