..續本文上一頁 結答
以如是等因緣，于此世界，衆生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。
這是叁，結答；結束了這個問題，來答複堅淨信菩薩的所問。
“以如是等因緣”：因爲像這樣子這樣多的因緣。就是像前邊他的慈悲願也殊勝，他的智慧辯才也是殊勝的，還有其他種種殊勝的善說諸法、權巧方便這種種因緣。“于此世界，衆生渴仰，受化得度”：在這五濁惡世，所有一切衆生，都對地藏王菩薩好像渴了要喝水這麼樣地盼望仰慕，希望得到地藏王菩薩的教化，好離苦得樂。渴，好像渴了要喝水；仰，是盼望，是希望的意思。“是故我今令彼說之”：因爲有上邊這種種的因緣，所以我現在要地藏菩薩 答複你這個問題。
那麼，前邊所講的文是序分；現在講序分已竟了，向下講就是正宗分。
Ａ2. 正宗分(分叁)
Ｂ1. 啓請 Ｂ2. 演說 Ｂ3. 獲益
今Ｂ1
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：“善哉，救世真士！善哉，大智開士！如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀湣爲說！”
這一段文是正宗分。這正宗分又分出來叁大科：第一，就是堅淨信菩薩啓請；第二，就是地藏菩薩來演說；第叁，就是一切聽衆得到的利益。現在這是第一科，就是堅淨信菩薩來請法。
“爾時，堅淨信菩薩既解佛意已”：當爾之時，堅淨信菩薩就明白了爲什麼佛叫地藏王菩薩 答複他這個問題。以前堅淨信菩薩不明白佛爲什麼不自己說，而叫地藏菩薩說這種方便法門，他生了一種懷疑；所以佛就向他解釋，解釋地藏菩薩的悲願是與人不同的，他的智慧辯才也比其他人高。現在他明白了，“尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言”：尋，就沒有待很久。隨即他就勸地藏菩薩，請地藏菩薩這個大菩薩來說法；他就說了：
“善哉，救世真士”：好得很，你這一位大菩薩！你真正是一位救世的大菩薩，不是個假的菩薩。你是個真的，現在我真認識你了！佛這樣贊歎你，你這個慈悲的願力是太大了！“善哉，大智開士”：啊！你真好得很呢！你這位大菩薩！你是有大智慧、有大辯才的一個開明之士，你是個開大智慧的一個人！
“如我所問”：好像我以前請問釋迦牟尼佛所問的，“惡世衆生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信”；現在這五濁惡世的衆生，應該用什麼方便法門來教化他們，使令他們離開他們的業障，得到堅固心呢？
好像我們信佛，有的時候就生出一點信心，有的時候這信心就沒有了。這爲什麼呢？就因爲沒有堅固信；你若有堅固信了，永遠都不會變更的。我信佛，就由生至死，我一定要信佛，我一定要爲佛教來服務，我要做佛教的一個真正的護法；不要馬馬虎虎的，不要那麼今天這樣子，明天就變了。不可以的，你這一變，就沒有堅固信心了。
“如來今者，爲欲令汝說是方便”：釋迦牟尼佛現在向我說，是應該向你來請法，請你來說這個方便的法門。“宜當知時，哀湣爲說”：你現在應該知道時機已經成熟了，慈悲哀湣這一切的衆生，來爲衆生說一說這個法！
＊ ＊ ＊
上個禮拜五，果進發心供養；她就問我，是等到禮拜天供養、還是禮拜五就供養呢？當時我告訴她：“你今天供養和禮拜天供養是一樣的，因爲禮拜天很忙的；雖然說是佛誕是禮拜天，你有這種供養的心，早一天供養，早一天得到這個功德。”于是乎，她就把她去做工賺的錢拿出來供養；供養了大約是一百四十塊錢，我記得不知道是清楚不清楚？
那麼發供養心了，把這個手袋就空了；所以禮拜六遇到土匪，把手袋給搶去了，就沒什麼大的損失。我昨天問她：“如果我叫你等到禮拜天，你這錢大約就會沒有了吧？”她說：“是的！要是等到禮拜天，就沒有了供養，供養土匪了！”
我爲什麼要說這個呢？因爲我早就告訴你們這些 girls(女衆)，要有一種團結性；回去的時候最好大家一起回去，不要單單一個人走。單單一個人走，他看你單單一個青年 girl，就會欺負你；你若多幾個人，他就不敢。我早就告訴你們這個情形，我在想像中，早就知道會發生這種種的問題；因爲現在不是說 mission(米慎)區不好，就是任何地方都是這樣子的，這叁藩市還算好呢！你若到紐約、到其他的地方－－羅省(洛杉矶)比這兒亂得更厲害！所以我們以後每一個人聽完了經，要小心一點！
那麼，我看今天果前做這個房，快點把這個房間做好了；你們哪一個 girl 願意搬到這地方來住，比較安全一點。但是在沒有搬來以前，你們大家應該有一個團結；互相照顧，你照顧她、她照顧你，不要一點團結性都沒有！
果進或者在前生－－雖然她今生很老實，很認真修道，也發心供養；她所賺的錢完全都供養了叁寶，自己也舍不得吃、也舍不得穿、也舍不得買好東西，這是很誠心的。不過在前生，或者也搶過人東西，所以今生被人搶去了；雖然是這麼樣講，但是若小心一點，也就不會有這些個問題發生。這是因爲不小心！
有的人就說了：“她不止賺一百四十塊錢哪！她賺的比這個多！”我知道比這個多。她每一個月供養兩次，並且還另外給租；所以她自己沒有什麼錢留，都是很認真的，一點都不馬虎的。我覺得她很誠心，對于叁寶的心，可以說是百分之百的真；我相信，她求什麼願，一定能遂心滿願的。這叁寶一定會知道她這個真心，是一點虛僞都沒有的，完全是真心來護持叁寶、供養叁寶、恭敬叁寶。本來我知道她不願意我對你們大家講這個；但是因爲有這種特別的因緣，所以和你們大家講一講！
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Ｂ2. 演說(分叁)
Ｃ1. 示占察法 Ｃ2. 示進趣義 Ｃ3. 示善巧說 Ｃ1(分二)
Ｄ1. 誡許 Ｄ2. 正說
今Ｄ1
在這個正宗分裏邊的第二科演說，又分出來叁個科：第一，從上卷到上卷的中，這是指示占察的法；第二，從下卷到“攝修禅定之業”，這是指示進趣的義；第叁，從“爾時，堅淨信菩薩問”，到“當如是知”，是指示善巧說法。現在是演說裏邊的第一科，指示占察的法。指示占察法又分出二科：第一，是誡許；誡，就是叫他注意的意思；許，是許可了。第二，是正說；正正當當說這一部經了。現在所讀這一段文，是誡許。
爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言：善男子，谛聽！當爲汝說。
“爾時，地藏菩薩摩诃薩，語堅淨信菩薩摩诃薩言”：當爾之時，地藏菩薩這一位大菩薩，對堅淨信菩薩摩诃薩說了。“善男子，谛聽！當爲汝說”：善男子啊！你要審谛而聽，你要注意一點，我當爲你說這個道。審谛而聽，這已經許可給他說法了；當爲汝說，這是正當許可給他說法－－正說法。
Ｄ2. 正說(分叁)
Ｅ1. 隨機立法 Ｅ2. 略示勸誡 Ｅ3. 正示輪相 E1(分二)
Ｆ1. 隨機 Ｆ2. 立法 F1(分二)
G1. 明無信力 G2. 明有障緣
今 G1
若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間、出世間因果法未得決定信；不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法；亦不勤觀真如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；于叁寶功德種種境界不能專信，于叁乘中皆無定向。
這一段文，就是正爲說法。正說法又有叁：第一，是隨機立法。第二，是略示勸誡。第叁，正示輪相；正當指示占察善惡這種輪相。在這第一隨機立法，又分出二科：第一，隨機，第二，立法。現在就是這個隨機，這種機緣怎麼樣？佛用什麼方便法門來度？
這隨機又分出二科：第一，叫你明白無信力。第二，叫你明白有障緣。你要是沒有障緣，信力雖然是很少的，或者也可以向道；你要是有信力，障緣雖然很深的，你也可以自己修行。現在在這個惡世的裏邊，既然沒有信力，又遇到種種的障緣，所以應該設一種方便的法門；就是指示占察善惡這種輪相，用它來除去衆生的疑惑。
“若佛滅後，惡世之中”：假設在佛滅度之後，在罪惡充滿的五濁惡世這裏面，“諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷”：所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士。比丘，就是出家的男人；比丘尼，是出家的女人；優婆塞，是在家的男人；優婆夷，是在家的女人。“于世間、出世間因果法未得決定信”：于世間的因果法，和這出世間的因果法裏邊，沒有得到有真正的定力、真正的信心。
“不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前”：想，就是觀。他不能修行觀這一切的無常，不能修行無常觀；也不會修苦觀，知道一切都是苦；他也不會修無我觀；也不會修不淨觀。這個苦觀、無常觀、無我觀、不淨觀，不能修成就。
不淨觀以前講過，就是多貪衆生要修不淨觀。多貪，就是有貪欲心；有貪欲心的人，應該修這個不淨觀。什麼不淨呢？身體不淨。修看這個身體是不清淨的：眼睛有眼淚、有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口裏就有黏痰唾沫等邋遢東西，這是頭上這七孔；再加大小便利，這就九孔常流不淨，所以要修這個不淨觀。你若知道它不幹淨了，你又有什麼可貪愛的呢？有什麼可著住的呢？你爲什麼對它生一種貪愛？就因爲你不知道它是不淨的。這麼肮髒、這麼邋遢，那有什麼好呢？
“不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法”：四聖谛法，就是苦、集、滅、道。這苦、集二谛，就是十二因緣的流轉門，是世間法；道、滅二谛，就是十二因緣的還滅門，是出世法。那麼他不能勤精進修這個四聖谛法，及十二因緣法。“亦不勤觀真如實際無生無滅等法”：也不勤精進修習真如實際這個真實的境界，無生無滅這種法。不假就是真。
十二因緣，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣…
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