..續本文上一頁六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是流轉門。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，這是還滅門。要是詳細講，很費時間的；你們若想詳細知道，可以和他們聽過經的人研究研究。
“以不勤觀如是法故”：因爲你不精進修行前邊所說這四谛十二因緣，和真如實際等等法的緣故，所以；“不能畢竟不作十惡根本過罪”：常常就會打妄想了，常常打妄想就會造罪業了，所以對于十惡這根本過錯的罪業，就不能完全不作。
“于叁寶功德種種境界不能專信”；你對叁寶佛、法、僧的功德的種種境界，你不生出一種真正的信心。“于叁乘中皆無定向”：于聲聞乘、菩薩乘、緣覺乘這叁乘道理裏邊，你不知道修哪一個法門好。也不知道修四谛好啊，還是修十二因緣好？也不知道修六度真如實際的理好，還是修什麼法門好？就是無所適從。無所適從，就不知道走哪一條路；這叫沒有定向，于這個叁乘也沒有定力，也沒有一個方向，不知道怎麼樣去修行。
明白，就知道是什麼意思了；不知道是什麼意思，就是不明白。就是這個道理，那還問什麼哪？凡夫有凡夫的無明，聖人也有聖人的無明，在等覺菩薩還有一份生相無明沒有破；聖人的無明就淺一點，凡夫的無明就深一點。總而言之，你自己不明白爲什麼你做這個事情。
你就拿這個男女相愛來講，怎麼就跑出一個這麼樣的力量來？從什麼地方來的？這就是無明，就是從無明那兒來的。你懂了沒有？這根本你當時就該 答複他，還何必問我呢？你所不明白的，就是無明了嘛！明白的是什麼？你沒明白嗎？沒明白，這就是無明了，那還要問？沒有問題了啊？
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這位 Lancaster(藍卡斯特)對我們這兒講怎麼樣？他到這 Buddha Hall(佛殿)怎麼樣說？說很大？什麼很大？是 Buddha Hall大？還是他感覺大？這你也要問他。若說 Buddha Hall大；這 Buddha Hall僅僅就可以裝得幾百人，不算很大的；若說他感覺大，那是無量無邊的。你問問他：他要回來，誰不要回來？他要回來就回來了啰！那天走的時候，他說：“See you soon(很快再見)！”
Ｇ2. 明有障緣
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑、或悔，于一切處心不明了，多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。
這是第二科，有障緣；第一科，是沒有信力。我們修道最怕就是沒有信心；沒有信心，要是沒有障緣，還可以有機會修道。那麼現在信力也沒有，又有這個障緣；所以這就是不能修道，發生障礙。這障礙，就對修道上是不方便的。
“如是等人，若有種種諸障礙事”：就像前邊所說沒有信力的這些人，如果有很多很多對于修道上的障礙。種種，就是包括很多很多的。
好像自己想要修道，有父親母親不許可你修道，這也是一種障礙。或者父親母親許可你修道，你自己不精進，這是一種懶惰的障礙。或者你想要修道，又想要貪財，這也是一種修道的障礙。或者你想要修道，又貪這個色，這也是修道的障礙。或者你自己想要修道，又貪名；不是真正爲著修道，著住到這個名上，這也是一種障礙。或者自己想要修道，放不下好吃的東西，雞鴨魚肉放不下，這也是一種修道的障礙。或者你自己想要修道，又總想睡覺：這也是一種修道的障礙。乃至于你貪，這是修道的障礙；瞋，這也是修道的障礙；癡，這也是修道的障礙；慢、疑這都是修道的障礙。
“增長憂慮”：你因爲有種種障礙的事情發生，所以你的憂慮就增長了，就憂愁這個、憂愁那個。那我修道，連個廟也沒有，怎麼樣修道呢？這也是憂愁。我想修道，誰給我飯吃呢？會不會有人供養呢？這也是個憂慮。我修道會不會有衣服穿？這是憂慮。衣食住都是憂慮，又憂慮我修行會不會有人知道呢？這種種的憂慮。
“或疑、或悔”：或者對于佛法，就生出懷疑來了，或者就後悔了。“啊！這種事情不知是不是真的呢？我修了這麼久了，也沒有覺得得到了什麼。”好像有的人說到這兒學佛法，學了這麼久，也沒有得到了什麼，就, 生出這一種懷疑來了。有的就：“這個佛法，修來修去也是這樣子，沒有什麼大意思！我知道這麼樣，當初我就不修佛法了，我這個時間都空過了！”後悔了。
“于一切處，心不明了，多求多惱”：在這個一切時一切處，隨時隨地心不明了；心不明了就是無明，無明就是不明白。不明白，就又想求這個，又想求那個；可是求的越多，煩惱也越多。你求這一種事情求不來了，就要生煩惱了；這一生煩惱，就變成愚癡。你這愚癡，就是種地獄的因，種餓鬼的因，種畜生的因；爲什麼呢？因爲你自己無明太重了。
“衆事牽纏，所作不定”：被很多的世間事牽引纏繞，所做的事情沒有一定的方針。修道信佛，信了一個時間改變了，這叫不定。衆事，就是很多很多的世間事。牽纏，好像眷屬的牽纏；眷屬，就是親戚朋友。你放不下：今天想起爸爸，明天想起媽媽，後天又想起姊姊妹妹了，就不能修道了！這都叫衆事牽纏。牽，就牽挂得好像被用一條繩子這麼牽著。馬有一個缰繩牽著它走，牛也有一條繩子牽著它走；你被什麼牽著走呢？被你所有的業力，這個業力牽著你跑。
你善業多，就牽到善道去；惡業若多，就牽到惡道去。惡道，就地獄、餓鬼、畜生；善道，就是天、人、阿修羅這叁善道。所以纏，就像用根繩子把你纏住了；也好像蠶吐絲，把自己身體被這絲纏住了，所謂“蠶蟲作繭，自困其身”。那種吐出來的東西可以做布的蟲子叫蠶；吐出的東西叫絲，可以做布。但是它吐出絲，就把自己纏在裏面，跑不出去了；我們人也是這樣子，自己愚癡得不得了。
“思想繞亂”：這個思想，也就是妄想，想入非非，忽然而天、忽然而地，想東想西、想南想北，總也不停，這叫思想繞亂。繞，就圍繞，也就是和牽纏的意思差不多。“廢修道業”：因爲有以上種種的障緣，所以把修道這種的事業就停止廢棄了，不修道了。不修道做什麼？當然就是造惡業了，所以這叫有障緣。
那麼，你要是有信心，再沒有障緣，這就容易修道；你既然沒有信心，又有障緣，這是很危險的事情。我們每一個人聽經，聽到這一段，都應該回光返照，想一想：我是不是業障太重，修道不能發心，盡生一種的無明煩惱，障礙修道呢？若有的話，就趕快要生大忏悔心，改變你以前的錯誤；如果沒有，就更應該精進。所以我們聽經，你要是真正想學佛法的人，對聽經比任何事情都重要──比你吃飯都重要，比你睡覺都重要。所以我們到這兒，又叩頭又禮拜的，如果不注意聽，那豈不是把這光陰都空過了？
所以每一天，你們各人聽經，都應該回光返照，問問自己：造的惡業多？是造的善業多？不要隨隨便便的；你一隨便，將來墮落到了地獄、餓鬼、畜生裏面去，就不容易出來了。不要說你的師父還是一個普通的凡夫，就是聖人、就是佛，也沒辦法度你、也沒法子救你。所以說：“師父領進門，修行在各人。”你們現在都皈依叁寶了，皈依叁寶之後，你誰用功不用功、修行不修行，這做師父的，不能天天總來提著你耳朵說：“啊！你應該這樣子、應該那樣子！”這要你自己去知道怎麼樣修行、怎麼樣精進，那才是修道人的本份。
在前兩個禮拜，大約是有一次禮拜五講經，果普失去機會，沒有聽到這一天的經；我見到果普非常後悔，認爲失去機會。人人若都能這樣子，認爲少聽一次經就非常地後悔，甚至于痛哭流涕這麼樣子生忏悔心，這佛法一定是很快就明白；可惜人就都沒有把它看得這麼重要，認爲少聽一次經，好像得到很多的利益。聽經在這兒坐著，覺得辛苦，不如不聽經，願意躺一躺也可以，願意睡一睡也可以；這就是不明白佛法、不願意學佛法的人才這個樣子。
所以，我們人現在有這個機會可以聽到講經，你不聽；將來你失去的機會就很多很多。好像這人做什麼事情，總趕不上機會；除非你不想做，想做就晚了，錯過機會。這都是在因地修行的時候，不曉得修行；所以到果地的時候，就很多事情不如意了。我們這個道場，就是給大家預備的聽經，大家誰來聽都歡迎的。
Ｆ2. 立法(分叁)
Ｇ1. 示所用法 Ｇ2. 示所依理 Ｇ3. 示能除疑
今Ｇ1
有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。
這是前邊隨機的第二科，立法。在立法這一科裏面，又分出來叁科：第一科，就是指示所用的方法；第二科，指示所根據的道理；第叁科，就是指示這方法能除去你的疑惑。現在這是第一科，指示明白你所用的方法。這個方法，就是說的這個木輪相。木，就是木頭。這木輪相怎麼樣的呢？下邊的經文會有解釋的。現在還不能解釋這木輪相。
“有如是等障難事者”：有像前邊這樣因爲種種障緣，而增加憂慮或者疑惑的人，“當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事”：你應該用這個木輪相法，來占察以前所造的善、惡業，和現在你所受的苦、或者享的快樂，或者是吉祥的事情、凶險的事情。你占察是善、是惡啊？宿世之業或者前生這種業障怎樣啊？用木輪的占法，來占察這種種情形。這個宿世，不一定就是前生，就是昨天的也叫宿世；總而言之，以前所造的業，都是宿世的。
Ｇ2. 示所依理
緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。
“緣合故有，緣盡則滅”：這是說的這一切都是緣生無性、無性緣生；就是沒有什麼一定的道理，所有的這業果，都是由緣而有的。你若有這種因緣合和的時候，就有這種業果相現出來；若…
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