..续本文上一页六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是流转门。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，这是还灭门。要是详细讲，很费时间的；你们若想详细知道，可以和他们听过经的人研究研究。
“以不勤观如是法故”：因为你不精进修行前边所说这四谛十二因缘，和真如实际等等法的缘故，所以；“不能毕竟不作十恶根本过罪”：常常就会打妄想了，常常打妄想就会造罪业了，所以对于十恶这根本过错的罪业，就不能完全不作。
“于三宝功德种种境界不能专信”；你对三宝佛、法、僧的功德的种种境界，你不生出一种真正的信心。“于三乘中皆无定向”：于声闻乘、菩萨乘、缘觉乘这三乘道理里边，你不知道修哪一个法门好。也不知道修四谛好啊，还是修十二因缘好？也不知道修六度真如实际的理好，还是修什么法门好？就是无所适从。无所适从，就不知道走哪一条路；这叫没有定向，于这个三乘也没有定力，也没有一个方向，不知道怎么样去修行。
明白，就知道是什么意思了；不知道是什么意思，就是不明白。就是这个道理，那还问什么哪？凡夫有凡夫的无明，圣人也有圣人的无明，在等觉菩萨还有一份生相无明没有破；圣人的无明就浅一点，凡夫的无明就深一点。总而言之，你自己不明白为什么你做这个事情。
你就拿这个男女相爱来讲，怎么就跑出一个这么样的力量来？从什么地方来的？这就是无明，就是从无明那儿来的。你懂了没有？这根本你当时就该 答复他，还何必问我呢？你所不明白的，就是无明了嘛！明白的是什么？你没明白吗？没明白，这就是无明了，那还要问？没有问题了啊？
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这位 Lancaster(蓝卡斯特)对我们这儿讲怎么样？他到这 Buddha Hall(佛殿)怎么样说？说很大？什么很大？是 Buddha Hall大？还是他感觉大？这你也要问他。若说 Buddha Hall大；这 Buddha Hall仅仅就可以装得几百人，不算很大的；若说他感觉大，那是无量无边的。你问问他：他要回来，谁不要回来？他要回来就回来了啰！那天走的时候，他说：“See you soon(很快再见)！”
Ｇ2. 明有障缘
如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑、或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。
这是第二科，有障缘；第一科，是没有信力。我们修道最怕就是没有信心；没有信心，要是没有障缘，还可以有机会修道。那么现在信力也没有，又有这个障缘；所以这就是不能修道，发生障碍。这障碍，就对修道上是不方便的。
“如是等人，若有种种诸障碍事”：就像前边所说没有信力的这些人，如果有很多很多对于修道上的障碍。种种，就是包括很多很多的。
好像自己想要修道，有父亲母亲不许可你修道，这也是一种障碍。或者父亲母亲许可你修道，你自己不精进，这是一种懒惰的障碍。或者你想要修道，又想要贪财，这也是一种修道的障碍。或者你想要修道，又贪这个色，这也是修道的障碍。或者你自己想要修道，又贪名；不是真正为着修道，着住到这个名上，这也是一种障碍。或者自己想要修道，放不下好吃的东西，鸡鸭鱼肉放不下，这也是一种修道的障碍。或者你自己想要修道，又总想睡觉：这也是一种修道的障碍。乃至于你贪，这是修道的障碍；瞋，这也是修道的障碍；痴，这也是修道的障碍；慢、疑这都是修道的障碍。
“增长忧虑”：你因为有种种障碍的事情发生，所以你的忧虑就增长了，就忧愁这个、忧愁那个。那我修道，连个庙也没有，怎么样修道呢？这也是忧愁。我想修道，谁给我饭吃呢？会不会有人供养呢？这也是个忧虑。我修道会不会有衣服穿？这是忧虑。衣食住都是忧虑，又忧虑我修行会不会有人知道呢？这种种的忧虑。
“或疑、或悔”：或者对于佛法，就生出怀疑来了，或者就后悔了。“啊！这种事情不知是不是真的呢？我修了这么久了，也没有觉得得到了什么。”好像有的人说到这儿学佛法，学了这么久，也没有得到了什么，就, 生出这一种怀疑来了。有的就：“这个佛法，修来修去也是这样子，没有什么大意思！我知道这么样，当初我就不修佛法了，我这个时间都空过了！”后悔了。
“于一切处，心不明了，多求多恼”：在这个一切时一切处，随时随地心不明了；心不明了就是无明，无明就是不明白。不明白，就又想求这个，又想求那个；可是求的越多，烦恼也越多。你求这一种事情求不来了，就要生烦恼了；这一生烦恼，就变成愚痴。你这愚痴，就是种地狱的因，种饿鬼的因，种畜生的因；为什么呢？因为你自己无明太重了。
“众事牵缠，所作不定”：被很多的世间事牵引缠绕，所做的事情没有一定的方针。修道信佛，信了一个时间改变了，这叫不定。众事，就是很多很多的世间事。牵缠，好像眷属的牵缠；眷属，就是亲戚朋友。你放不下：今天想起爸爸，明天想起妈妈，后天又想起姊姊妹妹了，就不能修道了！这都叫众事牵缠。牵，就牵挂得好像被用一条绳子这么牵着。马有一个缰绳牵着它走，牛也有一条绳子牵着它走；你被什么牵着走呢？被你所有的业力，这个业力牵着你跑。
你善业多，就牵到善道去；恶业若多，就牵到恶道去。恶道，就地狱、饿鬼、畜生；善道，就是天、人、阿修罗这三善道。所以缠，就像用根绳子把你缠住了；也好像蚕吐丝，把自己身体被这丝缠住了，所谓“蚕虫作茧，自困其身”。那种吐出来的东西可以做布的虫子叫蚕；吐出的东西叫丝，可以做布。但是它吐出丝，就把自己缠在里面，跑不出去了；我们人也是这样子，自己愚痴得不得了。
“思想绕乱”：这个思想，也就是妄想，想入非非，忽然而天、忽然而地，想东想西、想南想北，总也不停，这叫思想绕乱。绕，就围绕，也就是和牵缠的意思差不多。“废修道业”：因为有以上种种的障缘，所以把修道这种的事业就停止废弃了，不修道了。不修道做什么？当然就是造恶业了，所以这叫有障缘。
那么，你要是有信心，再没有障缘，这就容易修道；你既然没有信心，又有障缘，这是很危险的事情。我们每一个人听经，听到这一段，都应该回光返照，想一想：我是不是业障太重，修道不能发心，尽生一种的无明烦恼，障碍修道呢？若有的话，就赶快要生大忏悔心，改变你以前的错误；如果没有，就更应该精进。所以我们听经，你要是真正想学佛法的人，对听经比任何事情都重要──比你吃饭都重要，比你睡觉都重要。所以我们到这儿，又叩头又礼拜的，如果不注意听，那岂不是把这光阴都空过了？
所以每一天，你们各人听经，都应该回光返照，问问自己：造的恶业多？是造的善业多？不要随随便便的；你一随便，将来堕落到了地狱、饿鬼、畜生里面去，就不容易出来了。不要说你的师父还是一个普通的凡夫，就是圣人、就是佛，也没办法度你、也没法子救你。所以说：“师父领进门，修行在各人。”你们现在都皈依三宝了，皈依三宝之后，你谁用功不用功、修行不修行，这做师父的，不能天天总来提着你耳朵说：“啊！你应该这样子、应该那样子！”这要你自己去知道怎么样修行、怎么样精进，那才是修道人的本份。
在前两个礼拜，大约是有一次礼拜五讲经，果普失去机会，没有听到这一天的经；我见到果普非常后悔，认为失去机会。人人若都能这样子，认为少听一次经就非常地后悔，甚至于痛哭流涕这么样子生忏悔心，这佛法一定是很快就明白；可惜人就都没有把它看得这么重要，认为少听一次经，好像得到很多的利益。听经在这儿坐着，觉得辛苦，不如不听经，愿意躺一躺也可以，愿意睡一睡也可以；这就是不明白佛法、不愿意学佛法的人才这个样子。
所以，我们人现在有这个机会可以听到讲经，你不听；将来你失去的机会就很多很多。好像这人做什么事情，总赶不上机会；除非你不想做，想做就晚了，错过机会。这都是在因地修行的时候，不晓得修行；所以到果地的时候，就很多事情不如意了。我们这个道场，就是给大家预备的听经，大家谁来听都欢迎的。
Ｆ2. 立法(分三)
Ｇ1. 示所用法 Ｇ2. 示所依理 Ｇ3. 示能除疑
今Ｇ1
有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。
这是前边随机的第二科，立法。在立法这一科里面，又分出来三科：第一科，就是指示所用的方法；第二科，指示所根据的道理；第三科，就是指示这方法能除去你的疑惑。现在这是第一科，指示明白你所用的方法。这个方法，就是说的这个木轮相。木，就是木头。这木轮相怎么样的呢？下边的经文会有解释的。现在还不能解释这木轮相。
“有如是等障难事者”：有像前边这样因为种种障缘，而增加忧虑或者疑惑的人，“当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事”：你应该用这个木轮相法，来占察以前所造的善、恶业，和现在你所受的苦、或者享的快乐，或者是吉祥的事情、凶险的事情。你占察是善、是恶啊？宿世之业或者前生这种业障怎样啊？用木轮的占法，来占察这种种情形。这个宿世，不一定就是前生，就是昨天的也叫宿世；总而言之，以前所造的业，都是宿世的。
Ｇ2. 示所依理
缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。
“缘合故有，缘尽则灭”：这是说的这一切都是缘生无性、无性缘生；就是没有什么一定的道理，所有的这业果，都是由缘而有的。你若有这种因缘合和的时候，就有这种业果相现出来；若…
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