..续本文上一页没有这种业果的因缘了，那么它也就灭了、没有了。
“业集随心，相现果起”：你这所造的业，无论是善业、是恶业，它集聚到一起，是随心而现出的，不出现前的一念心；由这个业相现出来了，那么受这种果报也就发现了。先有这个业相现，然后就要受这种果报。“不失不坏，相应不差”：业缘报果到你自己受的时候，它不会丢了，也不会坏的；如影随形、如响应声，永远都会跟着你，一点都不会错的。
就好像什么呢？就好像你那个影子，总跟着你的身体走；这个业和缘也是这样的，总是跟着你，不会坏的。就好像你这么在山里头叫一声，这山里头也叫一声，这叫“如响应声”。不差，就一点都不会错的；也就是种善因就结善果，种恶因就结恶果。你尽去杀人、放火、偷抢，将来也要受这种果报的。那么这是第二科，讲因缘果报这种道理。
Ｇ3. 示能除疑
如是谛占善恶业报，晓喻自心；于所疑事，以取决了。
这是第三科，指示能除众生的疑惑。
“如是谛占善恶业报，晓喻自心”：你像前边用这种方法来审察，而占验这种善恶的业报，善就得善报，恶就得恶报，你自己就明白这种道理。“于所疑事，以取决了”：在你所怀疑的事相，你决定明了；你明白了，然后就知道怎么样做了。
Ｅ2. 略示劝诫(分二)
Ｆ1. 劝学习 Ｆ2. 诫学他
今Ｆ1
若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。
这是略示劝诫，这又分出两科：第一科，劝学习这种方法；第二，就是诫止你不要学其他的法。现在第一科，劝你要学习。
“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依”：假设有佛子，你只可以学习这种的木轮相法，你至心来学习。归依，就是你注意学习；至心，就非常地诚心来学习，学习这种占察善恶的方法。“所观之事，无不成者”：所观，也就是你所怀疑的事，你所想要明白的事。所观之事，没有不成就的，一定会明白的。这个观，也可以当求字讲。就是你求明白什么事，什么事你就会明白了。
Ｆ2. 诫学他
不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习；若乐习者，深障圣道。
这是诫学他，就禁止你不要学习其他的法。他，就是指世间卜筮的这种法。所以修道的人，你真若明白，就不能又是问〈易经〉，又是去求 卜筮。所谓：“你占什么卦？问什么卜？欺人就是祸，饶人就是福。”你不必算，你若尽欺骗人，一定就不好；你若是对人好呢？就一定会好的。
“不应弃舍如是之法”：你不应弃舍了这种的占察善恶的木轮相法，“而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事”：你不依照佛法去占察善恶业报，你反而退回去随着这个世间法跑，又是爻卦、又是筮龟，用很多占相方法，来问事情或者是吉祥、或者不吉祥这些事。随逐世间，就是跟着世间法。
世间什么法呢？就是卜筮种种占相吉凶等事。卜，就是爻卦。爻卦的方法很多，有的用三个铜钱来爻卦，爻完了看是几个字啊、几个镘呢？(编注：古代钱币之背面，俗称“镘儿”)然后决定吉凶。筮，是用一种筮草。在古来中国人 卜筮，用一个乌龟的壳来卜事情的吉凶；又有用一种筮草来卜筮，问事情，所以这叫筮龟。种种占相，那就不单单卜筮这一门，还有其他的种种占相方法。
“贪着乐习，若乐习者，深障圣道”：你贪求、执着这种的卜筮的方法，你欢喜学习这种方法；假设你愿意学这世间的 卜筮的这种法门，这个对于修圣人之道上，就发生一种大障碍。圣道，也就是佛道；你修佛道法的人，就不应该学世间卜筮这种种的技能。
Ｅ3. 正示轮相(分二)
Ｆ1. 总示 Ｆ2. 别示 Ｆ1(分三)
Ｇ1. 示相 Ｇ2. 示义 Ｇ3. 示用
今Ｇ1
善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸；正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之。仰手旁掷，令使易转；因是义故，说名为轮。
这一段文是前边的第三科，正示轮相；指示出来轮的样子。在这一科里边，又分出两科：第一科，是总示轮相；第二科，是别示轮相。在总示轮相这一科里边，又分出三科：第一科，是指示轮相；第二科，是指示轮义；第三科，指示轮用。现在这是第一科，指示这个轮的相。
“善男子！欲学木轮相者”：地藏菩萨说，善男子！你想学木轮相这种方法的话，“先当刻木如小指许，使长短减于一寸”：先应该做一个木头的轮相，这木头像小指头这么大，使令长短不到一寸。减于一寸，就不是一寸，或者九分、或者八分这么长。
“正中令其四面方平”：在好像小指头这么大，不够一寸长的这个木头，在它中间又四方又平的。四面，就是中间，其余的地方就不是四面。“自余向两头斜渐去之”：从中间往两头斜去，渐渐的就变成圆的。中间四方的，斜渐去之，这么到这两头，就很小很小、尖尖的。
“仰手旁掷，令使易转”：仰起来手，就这么拿着往旁边去掷。这个东西掉到地下就滚，一滚就转，使令它容易这么转动。掷，就是掉到旁边去。转，它在地下这么滚，好像你们压胶布那个东西，就转。“因是义故，说名为轮”：以它转动这种道理的缘故，所以说叫轮，因为它像那个车轮这么转。这是第一，指示轮的相；下面是第二，指示轮的义理。
Ｇ2. 示义
又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。
“又依此相，能破坏众生邪见疑网”：又依照这个轮相的方法去做，这个轮相可以把众生的邪知邪见给破坏得了，可以把怀疑的这种魔网也给破坏了。“转向正道，到安隐处，是故名轮”：由这个邪见疑网转向正道，到最平安的地方；因为这个，所以给它起个名字，就叫木轮。
Ｇ3. 示用
其轮相者，有三种差别。何等为三？一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别，其轮有十。二者，轮相能示宿世集业久近，所作强弱、大小差别，其轮有三。三者，轮相能示三世中受报差别，其轮有六。
“其轮相者，有三种差别”：这个轮相分出来有三种的差别。差别，就是分别不同的。“何等为三”：什么是这三种轮相呢？这是第三科，是指示这个轮的用。它有什么用？
“一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别”：第一个轮，它能指示出来你前生或过去所造的善业、恶业这种果报，能指示你它那个分别。你造什么业受什么报，可以指示你。“其轮有十”：这个有多少种？有十种这么多。
“二者，轮相能示宿世集业久近、所作强弱、大小差别”：能指示你过去所生的烦恼而造出的种种的业，或者是时间很久，或者是时间很近的，你所做这种的业或者很强、很大的，或者很软弱、很小的。强，就是大；弱，就是小。“其轮有三”：这个轮相有三种。
“三者，轮相能示三世中受报差别”：第三个轮相能指示你过去世、现在世、未来世，所造的什么业，受什么果报的分别。它能明白地指示你，告诉你。“其轮有六”：这种的轮相有六种。
轮相，在中国有一种叫问杯。这种问杯不是这么多个，只有两个，好像做的一边扁、一边圆；两个合在一起是圆的，单单一个就半圆半扁。有很多的女人专门就欢喜问这个东西，她拿起来就祷告祷告，向下一掉；掉下来，看它朝上的是圆的、是扁的？圆的叫阴，扁平的就叫阳。这叫问阴阳杯，还很多种方法；大约就是从这个地方来的，但是不一样。
Ｆ2. 别示(分三)
Ｇ1. 示第一轮相 Ｇ2. 示第二轮相 Ｇ3. 示第三轮相 Ｇ1(分三)
Ｈ1. 正示轮相 Ｈ2. 详示占法 Ｈ3. 占后诫劝 Ｈ1(分二)
Ｉ1. 直明轮相 Ｉ2. 明轮相所以
今Ｉ1
若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮。依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。
这是第二科，别示。在别示里边，又分出来三小科：第一科，是第一轮相；第二科，是第二轮相；第三科，是第三轮相。在这第一，指示第一轮相的时候，又分出来有三：第一，正示轮相；第二，详示占法；第三，占后诫劝。现在这是第一科，第一科又分出来两科：第一，是直明轮相；直接地说明这个轮的样子。第二，明轮相的所以然；说明为什么它就这样子。这现在是讲明示这轮相。
“若欲观宿世作善恶业差别者”：假设有众生想要知道在过去所作的善业、恶业这种分别，是善业多？是恶业多？“当刻木为十轮”：应该用木头刻出来十个轮相。
“依此十轮，书记十善之名”：依照这十种轮相，分别在每一个轮相写上十善的名称。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒；就包括不杀生、不偷盗、不邪淫，但是里面也就包括了戒止其他的恶事。加上不绮语、不妄语、不恶口、不两舌这是七个；再加不贪、不瞋、不痴，这十个。这十个，你转过来就是十善；你要是去做，就是十恶。“一善主在一轮，于一面记”：这每一个善法，代表一个轮相；每一个轮有四面，把这一善的名字写到一面上。
“次以十恶，书对十善”：接着在相对的另一面上，就写的十恶。写上杀、盗、淫、贪、瞋、痴、妄语、恶口、两舌、绮语；写上这十恶，正对着十善。“令使相当，亦各记在一面”：令它和这个十善正相对着，每一恶也是记在一面。那边有十个，是十个善；这边有十个，就十个恶。
Ｉ2. 明轮相所以
言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法；言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
这是第二，说明这个轮相的所以然。
“言十善者，则为一切众善根本”：所说的这十种的善法，就是一切善的根本。你想做一切的善事，都应该从这根本的十种善法去做去。“能摄一切诸余善法”：它能以摄持其他一切善法。摄，就…
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