..續本文上一頁沒有這種業果的因緣了，那麼它也就滅了、沒有了。
“業集隨心，相現果起”：你這所造的業，無論是善業、是惡業，它集聚到一起，是隨心而現出的，不出現前的一念心；由這個業相現出來了，那麼受這種果報也就發現了。先有這個業相現，然後就要受這種果報。“不失不壞，相應不差”：業緣報果到你自己受的時候，它不會丟了，也不會壞的；如影隨形、如響應聲，永遠都會跟著你，一點都不會錯的。
就好像什麼呢？就好像你那個影子，總跟著你的身體走；這個業和緣也是這樣的，總是跟著你，不會壞的。就好像你這麼在山裏頭叫一聲，這山裏頭也叫一聲，這叫“如響應聲”。不差，就一點都不會錯的；也就是種善因就結善果，種惡因就結惡果。你盡去殺人、放火、偷搶，將來也要受這種果報的。那麼這是第二科，講因緣果報這種道理。
Ｇ3. 示能除疑
如是谛占善惡業報，曉喻自心；于所疑事，以取決了。
這是第叁科，指示能除衆生的疑惑。
“如是谛占善惡業報，曉喻自心”：你像前邊用這種方法來審察，而占驗這種善惡的業報，善就得善報，惡就得惡報，你自己就明白這種道理。“于所疑事，以取決了”：在你所懷疑的事相，你決定明了；你明白了，然後就知道怎麼樣做了。
Ｅ2. 略示勸誡(分二)
Ｆ1. 勸學習 Ｆ2. 誡學他
今Ｆ1
若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。
這是略示勸誡，這又分出兩科：第一科，勸學習這種方法；第二，就是誡止你不要學其他的法。現在第一科，勸你要學習。
“若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依”：假設有佛子，你只可以學習這種的木輪相法，你至心來學習。歸依，就是你注意學習；至心，就非常地誠心來學習，學習這種占察善惡的方法。“所觀之事，無不成者”：所觀，也就是你所懷疑的事，你所想要明白的事。所觀之事，沒有不成就的，一定會明白的。這個觀，也可以當求字講。就是你求明白什麼事，什麼事你就會明白了。
Ｆ2. 誡學他
不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事，貪著樂習；若樂習者，深障聖道。
這是誡學他，就禁止你不要學習其他的法。他，就是指世間蔔筮的這種法。所以修道的人，你真若明白，就不能又是問〈易經〉，又是去求 蔔筮。所謂：“你占什麼卦？問什麼蔔？欺人就是禍，饒人就是福。”你不必算，你若盡欺騙人，一定就不好；你若是對人好呢？就一定會好的。
“不應棄舍如是之法”：你不應棄舍了這種的占察善惡的木輪相法，“而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事”：你不依照佛法去占察善惡業報，你反而退回去隨著這個世間法跑，又是爻卦、又是筮龜，用很多占相方法，來問事情或者是吉祥、或者不吉祥這些事。隨逐世間，就是跟著世間法。
世間什麼法呢？就是蔔筮種種占相吉凶等事。蔔，就是爻卦。爻卦的方法很多，有的用叁個銅錢來爻卦，爻完了看是幾個字啊、幾個镘呢？(編注：古代錢幣之背面，俗稱“镘兒”)然後決定吉凶。筮，是用一種筮草。在古來中國人 蔔筮，用一個烏龜的殼來蔔事情的吉凶；又有用一種筮草來蔔筮，問事情，所以這叫筮龜。種種占相，那就不單單蔔筮這一門，還有其他的種種占相方法。
“貪著樂習，若樂習者，深障聖道”：你貪求、執著這種的蔔筮的方法，你歡喜學習這種方法；假設你願意學這世間的 蔔筮的這種法門，這個對于修聖人之道上，就發生一種大障礙。聖道，也就是佛道；你修佛道法的人，就不應該學世間蔔筮這種種的技能。
Ｅ3. 正示輪相(分二)
Ｆ1. 總示 Ｆ2. 別示 Ｆ1(分叁)
Ｇ1. 示相 Ｇ2. 示義 Ｇ3. 示用
今Ｇ1
善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸；正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手旁擲，令使易轉；因是義故，說名爲輪。
這一段文是前邊的第叁科，正示輪相；指示出來輪的樣子。在這一科裏邊，又分出兩科：第一科，是總示輪相；第二科，是別示輪相。在總示輪相這一科裏邊，又分出叁科：第一科，是指示輪相；第二科，是指示輪義；第叁科，指示輪用。現在這是第一科，指示這個輪的相。
“善男子！欲學木輪相者”：地藏菩薩說，善男子！你想學木輪相這種方法的話，“先當刻木如小指許，使長短減于一寸”：先應該做一個木頭的輪相，這木頭像小指頭這麼大，使令長短不到一寸。減于一寸，就不是一寸，或者九分、或者八分這麼長。
“正中令其四面方平”：在好像小指頭這麼大，不夠一寸長的這個木頭，在它中間又四方又平的。四面，就是中間，其余的地方就不是四面。“自余向兩頭斜漸去之”：從中間往兩頭斜去，漸漸的就變成圓的。中間四方的，斜漸去之，這麼到這兩頭，就很小很小、尖尖的。
“仰手旁擲，令使易轉”：仰起來手，就這麼拿著往旁邊去擲。這個東西掉到地下就滾，一滾就轉，使令它容易這麼轉動。擲，就是掉到旁邊去。轉，它在地下這麼滾，好像你們壓膠布那個東西，就轉。“因是義故，說名爲輪”：以它轉動這種道理的緣故，所以說叫輪，因爲它像那個車輪這麼轉。這是第一，指示輪的相；下面是第二，指示輪的義理。
Ｇ2. 示義
又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。
“又依此相，能破壞衆生邪見疑網”：又依照這個輪相的方法去做，這個輪相可以把衆生的邪知邪見給破壞得了，可以把懷疑的這種魔網也給破壞了。“轉向正道，到安隱處，是故名輪”：由這個邪見疑網轉向正道，到最平安的地方；因爲這個，所以給它起個名字，就叫木輪。
Ｇ3. 示用
其輪相者，有叁種差別。何等爲叁？一者，輪相能示宿世所作善、惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱、大小差別，其輪有叁。叁者，輪相能示叁世中受報差別，其輪有六。
“其輪相者，有叁種差別”：這個輪相分出來有叁種的差別。差別，就是分別不同的。“何等爲叁”：什麼是這叁種輪相呢？這是第叁科，是指示這個輪的用。它有什麼用？
“一者，輪相能示宿世所作善、惡業種差別”：第一個輪，它能指示出來你前生或過去所造的善業、惡業這種果報，能指示你它那個分別。你造什麼業受什麼報，可以指示你。“其輪有十”：這個有多少種？有十種這麼多。
“二者，輪相能示宿世集業久近、所作強弱、大小差別”：能指示你過去所生的煩惱而造出的種種的業，或者是時間很久，或者是時間很近的，你所做這種的業或者很強、很大的，或者很軟弱、很小的。強，就是大；弱，就是小。“其輪有叁”：這個輪相有叁種。
“叁者，輪相能示叁世中受報差別”：第叁個輪相能指示你過去世、現在世、未來世，所造的什麼業，受什麼果報的分別。它能明白地指示你，告訴你。“其輪有六”：這種的輪相有六種。
輪相，在中國有一種叫問杯。這種問杯不是這麼多個，只有兩個，好像做的一邊扁、一邊圓；兩個合在一起是圓的，單單一個就半圓半扁。有很多的女人專門就歡喜問這個東西，她拿起來就禱告禱告，向下一掉；掉下來，看它朝上的是圓的、是扁的？圓的叫陰，扁平的就叫陽。這叫問陰陽杯，還很多種方法；大約就是從這個地方來的，但是不一樣。
Ｆ2. 別示(分叁)
Ｇ1. 示第一輪相 Ｇ2. 示第二輪相 Ｇ3. 示第叁輪相 Ｇ1(分叁)
Ｈ1. 正示輪相 Ｈ2. 詳示占法 Ｈ3. 占後誡勸 Ｈ1(分二)
Ｉ1. 直明輪相 Ｉ2. 明輪相所以
今Ｉ1
若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木爲十輪。依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。
這是第二科，別示。在別示裏邊，又分出來叁小科：第一科，是第一輪相；第二科，是第二輪相；第叁科，是第叁輪相。在這第一，指示第一輪相的時候，又分出來有叁：第一，正示輪相；第二，詳示占法；第叁，占後誡勸。現在這是第一科，第一科又分出來兩科：第一，是直明輪相；直接地說明這個輪的樣子。第二，明輪相的所以然；說明爲什麼它就這樣子。這現在是講明示這輪相。
“若欲觀宿世作善惡業差別者”：假設有衆生想要知道在過去所作的善業、惡業這種分別，是善業多？是惡業多？“當刻木爲十輪”：應該用木頭刻出來十個輪相。
“依此十輪，書記十善之名”：依照這十種輪相，分別在每一個輪相寫上十善的名稱。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒；就包括不殺生、不偷盜、不邪淫，但是裏面也就包括了戒止其他的惡事。加上不绮語、不妄語、不惡口、不兩舌這是七個；再加不貪、不瞋、不癡，這十個。這十個，你轉過來就是十善；你要是去做，就是十惡。“一善主在一輪，于一面記”：這每一個善法，代表一個輪相；每一個輪有四面，把這一善的名字寫到一面上。
“次以十惡，書對十善”：接著在相對的另一面上，就寫的十惡。寫上殺、盜、淫、貪、瞋、癡、妄語、惡口、兩舌、绮語；寫上這十惡，正對著十善。“令使相當，亦各記在一面”：令它和這個十善正相對著，每一惡也是記在一面。那邊有十個，是十個善；這邊有十個，就十個惡。
Ｉ2. 明輪相所以
言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法；言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。
這是第二，說明這個輪相的所以然。
“言十善者，則爲一切衆善根本”：所說的這十種的善法，就是一切善的根本。你想做一切的善事，都應該從這根本的十種善法去做去。“能攝一切諸余善法”：它能以攝持其他一切善法。攝，就…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…