..續本文上一頁是攝持；好像吸鐵石那個吸力似的，把種種善法都在這十善裏頭包括著。
“言十惡者，亦爲一切衆惡根本”：那麼所說的這個十惡，也是其余一切惡的根。“能攝一切諸余惡法”：它也能攝一切輕的、不那麼重要的種種惡法。
這個十種的善法，就是從這個最苦的惡道裏邊，能走到最樂的善道上去。十惡法呢？是從最樂的善道這地方，就會走到最苦的惡道裏邊去。也就是從地獄、餓鬼、畜生，你若修這十善，可以到佛的果位上，你有成佛的機會；你不做善事，不依照十善去做，你做這十惡業，那就會墮落，從有機會可以成佛，變成墮落到地獄、餓鬼、畜生叁惡道去。
所以說，你若修十善道，就可以從最苦的地方走到最樂的地方去；你若修十惡業，就可以從這最樂的地方又走到最苦的惡道裏邊去。這一點我們各位應該知道的。十善和十惡在什麼地方分別呢？就是在我們人的這一念之間。一念善就是十善，一念惡就是十惡；所以一念就天堂，一念就地獄。我們修道的人，你若能把這一念分別清楚了，這就是功夫；你若分別不清楚，那就要修行、要用功。
Ｈ2. 詳示占法(分叁)
Ｉ1. 明依法自占 Ｉ2. 明以自例他 Ｉ3. 明占已詳察 I 1(分五)
Ｊ1. 敬禮立願 Ｊ2. 廣修供養 Ｊ3. 別供稱名 Ｊ4. 至誠啓白 Ｊ5. 正擲輪相
今Ｊ1
若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛；因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，谘受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏；因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖；因即立願：願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩；因即立願：願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。
在別示裏邊的第一科，示第一輪相；這又分叁科，這是第二科，詳示占法，怎麼樣來占算這個方法。那麼現在詳示第一輪相的占法，在這個占法裏面，又分出來叁科：第一科，明依法自占；依照這個法自己去占察。第二科，明以自例他；以自己來推求到其他。第叁，明占已詳察；占完了之後，就詳細來觀察。
在第一科明占法的自己占，又分出五科：第一科，要敬禮立願。第二，要廣修供養。第叁，要別供稱名；特別的供養來稱贊佛、菩薩的名號。第四，至誠啓白；要用一種至誠懇切的心，來向十方佛說說自已的這種願。第五，正擲輪相；才這麼樣子用所做的輪去擲。現在這是第一科，敬禮立願。
“若欲占此輪相者”：假設有想用這種方法來占察輪相這樣的人。“先當學至心總禮十方一切諸佛”：你先應該學習，用至誠懇切的心，來總起來向十方一切諸佛頂禮。總，就是總起來。“因即立願”：頂禮之後，就應該馬上發願。“願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，谘受正法”：發願令十方一切衆生，很快很快地皆得親近、供養十方諸佛，向佛來請問正法、承受正法。我這麼做，不是單單要爲我自己；爲我自己，那是自私自利了。速疾，就是快。承受正法，就得到正法。
“次應學至心敬禮十方一切法藏”：先禮佛寶，其次又應該學的：至心敬禮十方一切的法寶。“因即立願”：應該即刻就發願。“願令十方一切衆生，速疾皆得受持、讀誦，如法修行，及爲他說”：願意十方一切的衆生，很快都能受持正法、讀誦正法，並爲他人來講說。讀誦，就讀誦經典，依法修行。受持，就受之于心，持之于身。如法修行，就是依照這個方法來修行。
“次當學至心敬禮十方一切賢聖”：其次又應該學：應該用至誠懇切心，來恭恭敬敬禮拜十方一切的賢聖僧。這是頂禮十方常住僧寶。“因即立願”：應該也就發願。“願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉”：我願令十方一切衆生，很快地來親近諸佛、供養諸佛，而自己又發菩提心，到這種不退轉的境界上。
你看！所以叫你們各人發願，常常發願。修行佛法一定要發願的，你沒有個願，就沒有一個目標；你發了願，然後才能起行，才能修行。但是又要信；信、願、行，這是修行的叁資糧，就是叁種的發菩提心。
“後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩”：再又應該學至心敬禮我這個地藏菩薩，大菩薩。我們有的人說，這地藏菩薩叫一切衆生恭敬他、禮拜他，這豈不是我相很重嗎？不是的。地藏菩薩叫一切衆生禮拜他，可以消去一切的重罪，對于衆生有好處；這是度衆生、教化衆生，令衆生發菩提心，種這個無漏的種子，並不是地藏菩薩歡喜人來禮拜他。他這個禮拜對地藏菩薩沒有益處，對衆生是有益處；所以他又叫人應該至心禮我地藏菩薩。
“因即立願”：應該就對著地藏菩薩發願。“願令十方一切衆生，速得消除惡業重罪，離諸障礙”：我願求地藏菩薩，本照你以前的大願力，令十方一切衆生，很快地把惡業、重罪都消滅了，離開一切障礙。“資生衆具，悉皆充足”：資養生命所應該用的東西完全都會圓滿，什麼也都不會缺的，用什麼有什麼。資生，就是資養你這個生命；資生衆具，就是衣食住什麼都不缺，所有的都圓滿。
＊ ＊ ＊
……他對佛教講堂，從來的印象是不很好；他說所住的這些個都是嬉皮，他最不高興嬉皮。爲什麼要度嬉皮？可是他若想度，恐怕也沒有人相信，所以可以說不度。本來在我的這種思想，也沒有什麼嬉皮不嬉皮，大家都是人，也沒有什麼中國人、外國人這種國籍的觀念。誰相信佛法，誰就可以學習；誰不相信，誰就不可以學習。
這個人今天來寫了幾十塊錢的 check(支票)供養，這是很不可思議的一種事情！他本來老早就想來的，以爲我們一定會怎樣請他來，或者怎麼樣子；殊不知我這兒從來就沒有這種的功夫，沒有時間請任何人。來者自來，去者自去。
今天的這個法會，我們念佛，我告訴你們：念“彌勒尊佛”，你們就要念“消災延壽藥師佛”。唱那個八句贊之後，要念叁稱“增福壽菩薩摩诃薩”，那後面都有的；說是叁稱，念了一遍就不念了。既然不熟，就該早一點練習練習；現渴了想要喝水的時候，現鑿一個井，這未免來不及了。
(之前有脫文)
喔！我鍘你頭、驗你血是不是？這簡直弄到什麼地方去？你問問他：聽誰這麼樣講，說出來這驗血的方法？自己不知道，怎麼可以隨便亂講？這你莫如不提我的名字，說他自己；就說：“你說的！”這可以的，你不要把我拖出來！“就是你！”就對他這樣講；因爲那個不需要我來負責任。你這麼樣一講，這個 Lancaster到其他大學講，說我怎麼樣講驗血。這簡直的！
若等到驗血才知道，那你把血驗了，祖師已經死了嘛！你就知道是，又有什麼用？頭已經離開了、已經沒有了，他的血就白色的，又怎麼樣？那個師子比丘和二祖神光，都是砍去頭才知道流白血，那已經沒有用了；誰砍他的頭，這個人一定下地獄的。這麼危險的事我都敢做啊？如果我把這祖師的頭砍去了，我要去下地獄的。這個意思，你看就差一點點；差之絲毫，謬之千裏，那整個的意思完全沒有了！禅宗這種精神，也就在這個地方！等著驗，那可什麼都晚了！等著這個人死了，才知道這是個祖師；那有什麼用呢？這祖師也是死祖師，不是活祖師，那根本沒有用了！
見著六祖，誰也沒說：“啊！我把你頭割下來，試驗試驗你是不是祖師？”爲什麼我那麼對他說呢？我就知道：就這一下子，就把他嚇住了！他根本就是冒充的，他就是怕斬腦袋嘛！他做假祖是可以，一想斬他頭──這就好像一個考試似的，這一個考試，就考不上了！他若說不怕，我真可以殺了他！哈哈！所以我試驗你們哪一個，你要是不怕，來啊！就試試看！
Ｊ2. 廣修供養(分二)
Ｋ1. 明供具 Ｋ2. 明觀想
今Ｋ1
如是禮已，隨所有香華等，當修供養。
這是前邊的第二科，廣修供養。這廣修供養又分出兩小科：第一科，就是要明白供養的供具；第二科要觀想這個供具。那麼爲什麼要觀想這供具呢？就是要隨著這個緣。緣，就是你富有的，可以辦多一點供具；你沒有這麼大力量，就可以觀想這個供具。你做這種的觀想，必須要有至誠懇切的心，才能有感應的。
“如是禮已”：好像前邊這麼禮拜叁寶、禮拜地藏菩薩之後。“隨所有香華等，當修供養”：隨你的力量能辦到多少香、多少華等，你就做這個供養觀：修這個廣大的供養、修這個法界觀供養。
Ｋ2. 明觀想(分二)
Ｌ1. 修供觀 Ｌ2. 利益觀 L1(分二)
Ｍ1. 稱性總觀 M2. 緣境別觀 M1(分二)
Ｎ1. 解所供體遍 Ｎ2. 達能供性遍
今Ｎ1
修供養者，憶念一切佛、法、僧寶，體常遍滿，無所不在。
這是廣修供養的第二科，觀想供具。這觀想裏邊，又分出兩小科：第一，修供養觀；修供養的觀法。第二，利益觀；觀想我這個供養有什麼利益、有什麼好處？在第一，修供養這個觀法，又分出兩科：第一，稱性總觀；第二，緣境別觀。稱性，就是恰到好處，這種觀和自己自性相符合了。緣境，有特別的境界，有特別的一種觀法。
在第一修供觀，也就是稱性總觀，裏邊又分出兩科：第一，要明了所供的這種體是周遍的。第二，你要明白能供的性遍。第一，所供體遍，是供十方諸佛；諸佛的法身是周遍法界的。第二，你要明白這個能供的──就是我們能供十方諸佛；這種性也是周遍法界的，也是和諸佛的法身是一樣的。現在是第一科，所供的體遍；明白所修供養的諸佛，法身是周遍法界的。
“憶念一切佛、法、僧寶”：你啊！供養叁寶的人，你也要在默默中，在你腦海裏邊這麼觀想，觀想佛也是周遍法界的、法也是周遍法界的、僧也是周遍法界的，這佛、法、僧寶，都是周遍法界的…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…