..續本文上一頁生就是偏偏地最厚。對這個五濁惡世的衆生，他特別有緣，他特別發慈悲心來教化這五濁惡世的衆生。爲什麼他對五濁惡世的衆生就這麼偏心？這些個造罪的衆生，造了這麼多的罪，他還偏偏要度這五濁惡世的衆生，這是什麼原因呢？
“亦依本願力所熏習故”：這也就是因爲他在宿生所發的大願，由他這個的願力，一生一生的他也不忘。他說哪一個地方的衆生最難度，我就到哪個地方去度那個難度的衆生。這個衆生你和他說法，他也不聽；就聽了，他也不信；就信了，也是不常，就是暫時間的忽然信了，轉一念又變了。所以這一類的衆生，地藏菩薩對他是有大因緣的；因爲他在無量劫以前是發願力，度這一類衆生來的。
熏習，就是好像煙熏這個樣子；習，就是怕忘了又把它溫習一下。我發的是什麼願？每一天要念一念自己所發的願，要記得，這就叫“熏習故”。我們所發的願力，你要常常記得；不要把你的願力忘了。我們發願維護道場的人，要發長遠心；不是今天發一個護法心，明天又發一個破法心，後天就發一個沒有法的心：“我把這個法破壞了它，叫它沒有了！”不是這樣子的。
我們發長遠心來護持道場，不要在道場裏給道場添麻煩；無論任何人，你要是在道場裏來找麻煩、添麻煩，那是決定墮地獄的；我這個做師父的再慈悲，也沒有法子救得了你。這你們自己每一個人應該要自己小心！護持道場不應該破壞道場；你破壞道場，那是決定是下地獄的，那一點人情也沒有得講的，所以這一點，你們各位要知道！
就地藏王菩薩那麼樣慈悲，你若破壞道場，來毀謗叁寶、對叁寶不恭敬，那樣決定是墮地獄的，地藏王菩薩也救不了你；所以這一點你們各位應該要特別清楚，特別地知道。護持道場是作善的，不要盡跑到這裏作孽來了、跑這來作惡來的。這個道場人人都應該作善的，不是跑道場這地方來發脾氣的；誰若跑道場來發脾氣，那將來一定是危險的。
“及因衆生應受化業故也”：也就因爲衆生應該受地藏王菩薩的教化的緣故。
“彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生”：這個地藏菩薩從十一個大劫以前到現在，他就莊嚴這個五濁惡世，令這個五濁惡世變成好的了；他令衆生都成熟，就好像那個種的田，都得到成熟似的。這個世界就是五濁惡世，就是我們現在這個世界。
那麼說：“莊嚴這麼久，這個五濁惡世還沒有變好？”沒有變好，你怎麼知道呢？你也沒有在十一劫以前；十一劫以前是個什麼樣子，你知道嗎？如果你不知道，那麼你怎麼能說沒有變好？這個人又說了：我現在七十多歲......，或者六十多歲、沒有七十多歲，也就是有這麼個人；他說：“我在我生的那個時候，覺得那個世界很好的，到現在也就壞了，一天比一天壞！”
我說這個七十多歲的人，這是他有個兒子在這兒代表他說的；不是這個七十多歲的人來的。怎麼代表呢？這個人說，我聽我爸爸說的。他在家裏說，他七十多年以前的那個時候，這個世界平安無事，也沒有這麼多人殺人，也沒有這麼多人吃人，也沒有這麼多人偷東西，也沒有這麼多做壞事的人。那麼七十年以前就好過現在，這豈不是一天比一天壞嗎？
這一天比一天壞，因爲什麼呢？就因爲這是末法了。幸虧有地藏王菩薩，在這兒莊嚴這個五濁惡世；若沒有地藏王菩薩在這兒莊嚴這五濁惡世，這個五濁惡世早就變成什麼也沒有了，衆生都死光了。因爲這麼莊嚴，所以還有一點衆生。有這衆生又有什麼用呢？在這衆生裏面選佛──選拔佛。這一個衆生機緣成熟了，地藏王菩薩就度這一個衆生；那一個衆生機緣成熟了，就度那一個衆生。那麼沒有成熟的，地藏王菩薩就等著。
“是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝”：所以他在我們現在這個法會中，他的相貌那麼圓滿，他的威德也比其他的菩薩是殊勝的。“唯除如來，無能過者”：唯獨除去佛之外，其他的菩薩都不能超過他這種身相端嚴、威德殊勝的境界。當然他不能和佛比。
“又于此世界所有化業”：又在這個娑婆世界，所有他教化衆生的這種事業。化業，教化的事業。“唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及”：唯獨除去菩賢菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩等，其余的這些大菩薩，都沒有地藏菩薩這樣子的殊勝；他悲願也深，慧辯也殊勝。遍吉，就是普賢菩薩的別名；觀世音，也就是那位觀自在菩薩；等，就是包括文殊菩薩了。
“以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求”：因爲這個菩薩他在生生世世都發這個願力，他說無論哪一個衆生向我求什麼，我都很快就滿足他的希望。他求什麼，我就滿他什麼願；甚至于有人想要喝我的血，我就給他血喝；想要吃我的肉，我就給他我的肉吃；想要把我殺了，那我就叫他殺了。這地藏王菩薩發這個願，你對他再不好，他都要度你；但是我們衆生，可切記不要：“喔！地藏王菩薩發這個願，那麼我就試一試把他殺了，他好度我！”這個不要試。這一試是很危險的，變成“破和合僧，出佛身血”了。
地藏菩薩雖然發願度對他最不好的衆生，但是或者要等一等；一等，或者等一個大劫、二個大劫、叁個大劫、五個大劫、十個大劫，也都不一定的。總而言之，他等一等叫你受一點苦，然後再來度你。總而言之，他忘不了你，但是要等得很久。因爲他的願力沒有邊，沒有窮盡；不知道盡未來有多少個大劫？那個時候都是他的願力所到的地方。所以他將來度你，要慢慢等著。
“能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱”：他能消滅衆生一切的重罪，除去一切的障礙，現在得到安穩、得到平安無事，非常快樂的。
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我們道場的法門做好了。這個法門是個大法門，不是個小法門。叁個門合到一起，這也就是叁位一體。因爲以前果地要做燈，做叁個，表示叁寶；那麼現在做門，做叁個門，也是叁寶，這叁門就是一個門，不二法門。那麼你們都要學習開這個門，我們這個門在這個地方說，這是右邊；在外說，是左邊，你在外邊可以往裏邊一推把它開了。那麼，從或者明天、或者禮拜六、或者禮拜天，可以用這個門了。用這個門，就把那邊那個門鎖上；你們各位來的時候，就從這邊來，往裏一推，就可以推開這個門了。想進我們這個門，要用一點力量；你們不用一點力量，是進不來的。
那麼我們這個門做好了，以後就無論男人、女人都是走這個門，進來就先拜拜佛；然後，男界到男界那邊去，女界到女界那邊去。這是平時，要是外邊的人到這兒，拜佛完了，他有什麼事再做事。無論誰來，先叫他拜佛，我們這兒以佛爲主；他要是到這兒不拜佛，對我們道場是不恭敬。對佛不恭敬，也就是對人不恭敬；對人不恭敬，就是來到這兒想 make trouble(找麻煩)。所以我們無論哪一個來，都要叫他先拜佛；他拜完佛或者簽名，或者有什麼事再談事情。這是我們以後的規矩！
在明天晚間，果甯還是照以前一樣的來講法。你們大家預備預備，後天禮拜六要開會；或者有外邊人來，或者沒有，我們都一點鍾開會。你們大家想一想，每一個人可以提出來一個建議，有什麼事情應該做的？有什麼事情不應該做的？我們這一切一切的事情，都應該要研究一下，來討論，不可以馬馬虎虎的。那麼以後凡是到這兒來的人，大家都要共同一致，要一個心來擁護道場。這是我這會兒給你們說的話。
打那個鍾聲偈，不是一個字打一下，那和“阿彌陀佛身金色”是一樣打法：打二下念一個字、打二下念一個字；最後那七字一句，後面叁個字打一下，那麼樣念得很慢很慢，不是念得那麼快的。鍾聲偈或者能念個五分鍾、十分鍾。你們現在一開始都是馬馬虎虎的，慢慢學！不過也可以先說“頂禮法師”，然後念偈；念完了，就打個問訊，這是站著；要是坐著，就可以坐著念那個鍾聲偈。
這個門，現在我們一開始，晚間用個紙掩著，寫上可以開的；不然一個樣子，人不知道開，有的人很笨的，無門可入。
Ｈ2. 慧辯勝
又是菩薩，名爲善安慰說者；所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
這是第二科：慧辯勝，他的智慧和辯才是殊勝的。
“又是菩薩，名爲善安慰說者”：又者這一位菩薩，他有一個另外的名字，叫“善安慰說者”。這個本來是個“說”字，但是在這兒應該讀個“說”(音“稅”)，讀入聲。說(音“稅”)，就是說(音“稅”)說；就是很會說的，說得你沒有辦法不相信的。不是像我現在跟你們講經，講了這麼久，還有人不生信心，因爲我不會說說你；要是會說說，像地藏王菩薩那麼大的智慧辯才，就可以把你們說說得相信了。安慰，就是你有什麼不如意的事情，到那兒給你講幾句好話。好像你心裏不高興了，和你講一點笑話，令你生一種歡喜心來，這叫善安慰說者。他辯才無礙，無論任何人聽了，都聽得非常歡喜，都歡喜聽。
“所謂巧說深法”：就是人所說的，他用善巧方便的方法，來講說一切的深法。深法，他是用很淺的道理，把很深的佛法就講得令你明白了。這叫深入淺出，用很淺顯的道理，令你明白這個很深的道理、很深的佛法。
“能善開導初學發意求大乘者”：他能以循循善誘發心想求菩薩道、行大乘法這種初學佛法的人。循循善誘，就是用種種的方法來令你發菩提心，令你生無上菩提的信心。初學，就是好像你們各位現在學佛法，這都是初學。
“令不怯弱”：令他不怕。不會說：“喔！這菩薩道很難行的，我不能發這個菩提心，我做不到！”或者說是：“舍利弗都不能行菩薩道，何況我呢？我這一個初發心的人，不能行菩薩道的。”這樣子就叫怯弱。那麼地藏王菩薩對于初發大乘心的，他就幫助他們來發大乘心，鼓勵他們，令他們不生恐懼心、不怕菩薩道難行。所以地藏王菩薩對我們衆生太慈悲了，幫助我們衆生的地方太多了！
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