..續本文上一頁有了，不充足；吃的東西也沒有了，不充足了，就不能養我這個軀命了，我這個軀命就會死了！”
“以如此等衆多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少”：以這種種障礙因緣之故，在這個佛法裏面，就愚癡而不生信心，修行得道證果的是很少很少的。鈍根，就愚癡；愚癡，就少信心。所以若有智慧的人，他就不會沒有信心了；就因爲愚癡到極點了，所以信心也少了、沒有了。
“乃至漸漸于叁乘中信心成就者，亦複甚鮮”：乃至，是省文超略之詞。漸漸，就是慢慢的。乃至慢慢的在聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叁乘中，能有信心而成就叁乘功德的這種人，也是很鮮少的。
“所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有”：所有修學世間禅定，能以得到這個神通道業，自己知道宿世的命運這樣的人，也漸漸沒有了。次轉，就是一次一次地輾轉。
“如是于後入末法中，經久得道，獲信禅定通業等，一切全無”：像這樣子，慢慢在最後到末法的時候，經過時間很久而得道，或者得到一種信心、或者得到禅定神通等的人，根本就沒有了。
Ｆ2. 爲衆致問
“我今爲此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來：設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼衆生遭值惡時，多障礙故，退其善心；于世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是衆生，可湣可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之；令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘，速獲不退。”
這是第二，爲衆致問；爲大衆來請問法。
堅淨信菩薩說，“我今爲此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者”：我現在爲未來這個惡世，像法將要盡了的時候，和在這末法的時候，有很少很少善根的這樣衆生。“請問如來：設何方便，開化示導，令生信心，得除衰惱”：請問如來，設哪一種的方便，來開示、化導這一切衆生，令他們生出信心，得到可以除去這種不吉祥和所有的煩惱？
“以彼衆生，遭值惡世，多障礙故，退其善心”：末法又稱惡世。因爲這些個衆生，遭遇在這個末法的時候，障礙太多了，種種障礙說不能盡；因爲有種種的障礙，所以退其善心。我們學佛法的人，切記不要障礙其他人發菩提心，不要在這個道場裏面把其他的人障礙跑了；若障礙其他的人離開道場，這就是破壞人發菩提心、破壞道場，這將來一定是墮地獄的。
“于世間、出世間因果法中，數起疑惑”：在無論是世間法、或是出世間法這個因果裏面，很快就生出一種疑惑心；生出一種疑惑心，“不能堅心專求善法”：不能堅固其心，專心一志地來求佛法、求善法。“如是衆生可湣可救”：像這一類的衆生很可憐憫的，是應該救度他們的。
“世尊大慈，一切種智”：佛是大慈大悲的，具足一切種智。“願興方便而曉喻之”：我願意請世尊興起一種方便法門，令這一切的衆生都知道而明白。“令離疑網，除諸障礙，信得增長”：使令他們離開疑惑的這種網，除去一切的障礙，令他的信根一天比一天地增長。
“隨于何乘，速獲不退”：隨便他在或者聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的哪一乘裏邊，能很快就也得到叁不退了。叁不退，就念不退、行不退、住不退。這個念念是精進的，也不生一種退心；不像我們人修行到兩天半，到第叁天就懶惰下來了，這因爲沒得到叁不退：行不退，這修行一天比一天精進，不能一天比一天懶惰；念不退，念念爲求無上道；住不退，不退轉于這個叁惡道。
Ｅ2. 佛指人爲答
佛告堅淨信言：“善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之。彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。”
“佛告堅淨信言”：堅淨信菩薩這樣向佛請問之後，佛就告訴堅淨信菩薩說了，“善哉”：你能代表一切衆生，這樣的請問方便法門，這是非常之好的；這一問，是下契衆生之機。第二個“善哉”：你這一問正合我如來的意思，我也正想應該說這種方便的法。所以這兩個“善哉”，上邊的“善哉”，是下契衆生之機；下邊這個“善哉”，是上契諸佛的意思。所以才說“快問斯事！深適我意”：你這個問太好了，和我這個意思正相當，也就是深合我意。
“今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏”：可是現在這個會的大衆裏邊，有一位菩薩摩诃薩；這一位大菩薩，他的名字就叫地藏菩薩摩诃薩。“汝應以此事而請問之”：你應該以這個事來請問地藏菩薩。“彼當爲汝建立方便法門，開示演說，誠汝所願”：這個地藏菩薩，他應該爲你設立一個方便法門，來開示你，演說這種的妙法；你這種誠心，他一定能滿足你這種的願。這一段文，是佛指示出個人，來 答複堅淨信這個問題。
Ｄ2. 問人(分二)
Ｅ1. 疑問 Ｅ2. 釋答
今Ｅ1
時堅淨信菩薩複白佛言：“如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？”
這又是第二，問人。又分爲二：第一，是疑問；第二，是釋答。現在是疑問，這個堅淨信菩薩請問佛給說方便法門；佛自己不講，叫他問地藏菩薩，他就生了一種懷疑：佛是一個最有智慧的人，不來給我講，爲什麼叫地藏菩薩這個弟子 答複我的問題？這是什麼道理呢？他就不明白了，所以又第二次來請問佛，問爲什麼叫旁人講？就比如有人來問我問題，我不答複他，叫他：“你問果先了，他可以 答複你這問題。”旁人就說：“怎麼法師不講，叫徒弟講呢？”也就是這個意思。但是爲什麼叫他答複這個問題呢？就是因爲他可以答複，他對這個是很明了的。
“時堅淨信菩薩”“複白佛言”：又對佛說。“如來世尊無上大智”：沒有再比如來世尊智慧大的了。爲什麼世尊不自己 答複我所請問的問題？這個法怎麼自己不講，“乃欲令彼地藏菩薩而演說之”：竟然要令這個地藏菩薩來演說這個方便法門呢？
Ｅ2. 釋答(分叁)
Ｆ1. 總誡 Ｆ2. 別釋 Ｆ3. 結答
今Ｆ1
佛告堅淨信：“汝莫生高下想。”
這個“問人”分開兩個部份。這是第二，是實答，解釋、答複這個理由。這個又分爲叁：第一，是總誡，總起來誡這個堅淨信不要懷疑；第二，是別釋；第叁，結答，結束這個問題。
現在是第一個，總誡。總起來就誡止他。誡，就是說你不要這樣子想！所以說“莫生高下想”。
“佛告堅淨信”：佛告訴堅淨信菩薩說，“汝莫生高下想”：你不要生出一種佛是高、地藏菩薩是下的想法！這位地藏菩薩，他這個境界是不可思議的，你不可以輕慢他；你不要以爲佛就是高，地藏菩薩就低了，不要生這種想法！
Ｆ2. 別釋(分二)
G1. 直明位高 Ｇ2. 兼明緣勝
今 G1
此善男子發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足；但依本願，自在力故，權巧現化，影應十方。
這是第二別釋。這個別釋又分開兩段：第一，直明位高；是直接的說明了地藏菩薩的地位是很高的。第二，是兼明緣勝；並兼說明他這個因緣非常殊勝的。現在是第一這個別釋，直明位高。
“此善男子發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫”：這個善男子他發心到現在以來，已經超過沒有數量、沒有邊際、不可思議那麼多的無量數的劫數了。“久已能度薩婆若海，功德滿足”：很久以來，已經有佛的智慧了，他的功德已經滿足了。
這個“薩婆若海”，你們各位有知道的沒有？你什麼時候看來的？剛剛看來的？剛剛看那不算！你剛剛看，現問現找 answer(答案)那是不行的，那是不合用的；你要問的時候不找就能知道，那才算的。你說你們以前也都看過這經文，看過，這一句不懂，爲什麼不想法子去明白它呢？不是要盡等著法師講才懂，那就晚了！
研究佛法的人，在沒講之前就要懂它；在講之後就會更熟了，這才是一個真正研究佛法的人。你還看注解，然後這個“薩波若海”也不知道是怎麼回事，這叫“囫囵吞棗”。囫囵個把那個棗吃了，什麼味？不知道！果前說是印錯了，因爲他的腦筋很快；這個字是錯了，所以才問。那麼我知道他沒有看注解，也沒有查佛學辭典，就是憑這個“電腦” computer來算的。但是現在也沒有算對，computer也算錯了。不錯，薩波若海就是一切智的海；一切智，就是已經有佛的智慧了，這叫得到薩波若海，就是智慧如海。
“但依本願自在力故”：依，就是根據。但他根據他自己在以前所發的願，他現一種自在神通的力量的緣故。“權巧現化，影應十方”：他用權巧方便這種法門，來現化地藏菩薩這種身；他這種的神通變化影響力，能周遍十方，十方都得到感應，都得到他的化度。
Ｇ2. 兼明緣勝(分二)
Ｈ1. 悲願勝 Ｈ2. 慧辯勝
今Ｈ1
雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚；亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生；是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及；以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切衆罪，除諸障礙，現得安隱。
這是別釋的第二，兼明緣勝。兼，就是並兼；並兼著說明它的緣的殊勝。這一科裏面又分成兩科：第一科，是他的悲願勝；第二科，是他的慧辯勝。悲願勝，就是慈悲的願力特別殊勝；慧辯勝，就是他的智慧辯才也殊勝的。
“雖複普遊一切刹土，常起功業”：釋迦牟尼佛告訴堅淨信菩薩說，雖然地藏菩薩普遍化度十方的一切刹土，他常常起教化衆生的這種功業，在其他的十方世界去教化衆生。
“而于五濁惡世，化益偏厚”：他遊戲神通教化衆生，沒有一個地方他不去；可是他對這個五濁惡世，他教化利益衆…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…