..续本文上一页。执，就执持。“于净物上而傍掷之”：净物：或者一个干净的布，或者一个干净的纸，或者干净的木头，都可以的。就往这旁边一掷，然后占验自己的善恶。
今天我看有很多人都要睡觉了，大约做工做得太多了，很辛苦的，所以少讲一刻钟。
Ｉ2. 明以自例他
如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。
这是第二科，说明了自己，那么就可以知道其他的人也是这样的，所以这叫以自例他。
“如是欲自观法”：像这样自己观察自己的占法。“若欲观他，皆亦如是应知”：你要是想去观察其他人的善恶因果报应，也就是像观察自己的一样，你应该知道。
Ｉ3. 明占已详察(分二)
Ｊ1. 明所现 Ｊ2. 明不现
今Ｊ1
占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验：或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因，种类不同；习气果报，各各别异；如佛世尊余处广说。应当忆念、思惟、观察所现业种，与今世果报所经苦乐、吉凶等事，及烦恼业习，得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
这一科是前边第三，占已详察；占察完了之后再详细观察。不论自观、观他，并须如此谛察。在指示明白你占已详察这一科，又分出二科：第一科，明所现；二，明不现。现在这是明所现。所现，就是现出你的善业、恶业；或者纯善业、或者纯恶业，或者善恶业都没有。第二，明不现；说明你所观察的这种业它不现。
“占其轮相者”：占察这种轮相这个人，“随所现业，悉应一一谛观思验”：随你所显现出来这种业报、业果，应该每一个轮相，你要仔细地来观察、来谛观，思惟它应验的这种感应。
“或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂”：或者占察这十个轮相，都得到纯善，没有其他恶夹杂；或者你恶业重的，具足十恶，没有善；或者有善、有恶互相交杂。“或纯善不具，或纯恶不具”：或者这十善一个也没有，或者这十恶一个也没有。这都有种种因缘，才这样子，后面会说明白。
“如是业因，种类不同”：像这样子的业报因缘，都有不同的种类。这个“类”字，在小本子经上印着“顾”字，那是个错字。大约他原来把这个“类”字，写得像一个“顾”字，印的时候就像一个“顾”字。本来这是“类”字，你要是一个“顾”字，就没有法子讲了。这个善恶的业因，种类不同，或者善多恶少，或者恶多善少；或者只有善的业因，而没有恶的业因；或者只有恶的业因，而没有善的业因。
“习气果报，各各别异”：因为他所种的因不同，所习的业也不同的；种善因就结善果，种恶因就结恶果，所以习气果报各各持别不同。“如佛世尊余处广说”：这种的详细道理、说明，就好像佛在其他的经典所说的。余处，就是其他说法时候所说的；或者好像说《地藏经》，就有种种的果报；说《弥陀经》，有往生西方，也是一种业所说。
“应当忆念、思惟、观察所现业种”：你应当想一想、自己静坐起来研究研究这个问题，观察所现的业种是怎么样子。就是你受什么果报，所现的什么业种。比如你在前生好杀生，今生就多病；你前生不杀生，今生就没有病。
“与今世果报，所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习”：和今生所受的这种果报，你所经过的，或者是苦、或者是乐，或者是吉祥、或者是凶险等事，及烦恼事。这个就看你自己所遭所遇，你要是尽种善因，一定就是遇到很多吉祥的事，很多快乐的事；你要尽做恶因，在前生尽造恶来着，一定就受很多的苦果、苦报，遇到很多危险的事情。
你现在你们各人学佛法、研究佛法、听经，在这个地方，就应该特别要注意了。你们每一个人应该回光返照，问问你自己：我是烦恼多、是快乐多？我这个烦恼从什么地方来的？我的快乐又怎么样有的呢？学佛法的人，就在这里要占察你的善恶了！烦恼多，我一定在前生没有做好事；所以今生脾气也大、烦恼也大。啊！拿见到烦恼比馅饼还觉得香，吃起烦恼一顿一顿地往饱那么吃。吃的烦恼多了，把肚子气得也大了；肚子气大了，就像个鼓似的，这就因为烦恼来的。那么因为你宿生不做善业，尽做一些个恶事；所以今生烦恼就重、烦恼业就重。
“得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也”：你要是和你所占察的相当，这叫做相应；你要是和你所占察的不相当，这就是因为你没有至诚恳切的心，你好像开玩笑那么样子，所以就得不到感应，这叫做一个不实在的、不真的。
比如你占察十善，你就得到这个善，对你自己所遭遇也是很吉祥的，这就是相当的；如果你所遭所遇不吉祥，尽发生意外，那么你占察得到纯善，这就是不相当、不相应的。你尽遇到苦恼的事情，你得到十善，这也不相当；你尽遇到吉祥的事，你又得到十恶，这也是不相当的。那么这里边的详细分别，在后面会说明的。
Ｊ2. 明不现(分二)
Ｋ1. 俱不现 K2. 有所不现
今Ｋ1
若占轮相，其善、恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。
这是第二科，说明了占察你善恶业，为什么不现，是什么原因？这又分二科：第一，俱不现；第二，有所不现。现在这是第一，俱不现。
“若占轮相，其善、恶业俱不现者”：假使你占察轮相的时候，善业、恶业都不现，也不现善、也不现恶；“此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报”：这因为这个人已经得到无漏的智慧了，所以他专求出离三界，不愿意再受世间这种善恶的果报。他已经行菩萨道了！
“诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现”：他得到无漏的智心了，所以他这一切的有漏业就渐渐地薄了、渐渐地少了，你这个欲心不长了，所以就不现这种善恶果报的轮相了。一切有漏的都微弱，就是它不长了。什么叫做有漏的业呢？你贪，这也是有漏；瞋，也是有漏；痴，这也是有漏。也就是你的欲念重，这就是漏。你不要以为欲念是一个好东西，这就是有漏；令你堕落到三恶道里去的，就是因为这个欲念。现在这个有漏业，就是说的你的欲念。
Ｋ2. 有所不现
又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业有所不现者；皆是微弱未能牵果，是故不现。
“又纯善不具、纯恶不具者”：又者，有都是善也没有恶、都是恶也没有善的人。“此二种人，善、恶之业有所不现者”：这两种人，无论善业、恶业，也都不现的原因。“皆是微弱未能牵果，是故不现”：是因为他善也很少、恶也很少；因为很少的关系，牵不动这个果报，所以也不现出来。
＊ ＊ ＊
礼拜天要有两位居士在我们这佛堂举行结婚典礼；那么，这次应该大家知道怎么样念这个偈颂，都很熟悉的。上午举行仪式，从九点半钟开始；谁愿意来参加的，我相信也一定会有好东西吃。这是一个消息。
还有我们现在这个地方，这是挂衣袍的，所有男界的衣袍可以挂在这个地方；女界的衣袍可以挂在箱子里边去。那么现在把男女的界限分清楚一点，将来把房间做好了，更应该分清楚一点；因为我们修道的人，要去欲断爱－－去这个欲心，减轻了这爱心，不要尽打妄想。男女若不分清楚了，有的时候就令人造罪业了，就令人打妄想；现在讲这部《善恶占察业报经》，这就是令我们人明白这个业的来源。所以在这个清净道场，人最好不打妄想！
但是我们人人不是证果的圣人，所以这种不干净的思想，常常会发现出来；发现出来你有这种不干净的思想，就造不干净的这种的业，你这个业也就不清净了！所以我们现在要一点一点把打妄想这种思想消灭了它，好用功办道。
那么我现在不敢在这儿吃饭。为什么呢？因为这不单吃得太好，又吃得太多。有的人护持师父，用那么大一个碗，几几乎乎就等于把那个锅完全给我抬来了，给我一个人吃。我看见旁人那个地方没有这么多，我这个地方太多了；所以又吃得好、又吃得多。我没有这么大福报，所以现在我自己愿意受一点苦。
那么有的人知道我，自己就那么供养少少的东西；但是我不知道我愿意、不愿意吃这东西。因为我不能说哪个东西我愿意吃；若愿意吃的东西，就会又来得很多了。所以无论好的、不好的都一样吃，我自己不会吃得太多了，这是我现在对大家讲一讲这个因缘。吃得好，又吃得多，这是好事情；但是我觉得这是一个苦的事情，做很多工的。
Ｈ3. 占后诫劝
若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者；于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报；我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚，是名占察初轮相法。
这是第三科，占后诫劝。就是占察以后，自己得到好的和不好的这种预兆，都应该诫。诫，就是很谨慎的意思、很小心的意思。劝，就是劝你应该往更好的做；不要以为自己得到了好的果报，就懒惰下来了，就不精进了。
“若当来世”：假设在当来之世的时候。“佛诸弟子，已占善恶果报，得相应者”：佛的一切弟子，已经占察过自己的善恶，而且也得到了什么果报的话。这都是佛的弟子才明白这种的占察法；如果不是佛的弟子，就不懂这个方法。
你用这种十轮占察出来或者是身恶、或者是口恶、或者是意恶，这三恶。你单单用占察的方法，占察你这个身恶，你要是没有得到身恶，这就不相应；你要是也得到了身恶，这就相应了。这个方法，后面会详细讲的解释的。所以，你现在先占怎么样子，以后就和那个相同，这就叫相应了。
“于五欲…
《占察善恶业报经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…