..續本文上一頁。執，就執持。“于淨物上而傍擲之”：淨物：或者一個幹淨的布，或者一個幹淨的紙，或者幹淨的木頭，都可以的。就往這旁邊一擲，然後占驗自己的善惡。
今天我看有很多人都要睡覺了，大約做工做得太多了，很辛苦的，所以少講一刻鍾。
Ｉ2. 明以自例他
如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。
這是第二科，說明了自己，那麼就可以知道其他的人也是這樣的，所以這叫以自例他。
“如是欲自觀法”：像這樣自己觀察自己的占法。“若欲觀他，皆亦如是應知”：你要是想去觀察其他人的善惡因果報應，也就是像觀察自己的一樣，你應該知道。
Ｉ3. 明占已詳察(分二)
Ｊ1. 明所現 Ｊ2. 明不現
今Ｊ1
占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗：或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因，種類不同；習氣果報，各各別異；如佛世尊余處廣說。應當憶念、思惟、觀察所現業種，與今世果報所經苦樂、吉凶等事，及煩惱業習，得相當者，名爲相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。
這一科是前邊第叁，占已詳察；占察完了之後再詳細觀察。不論自觀、觀他，並須如此谛察。在指示明白你占已詳察這一科，又分出二科：第一科，明所現；二，明不現。現在這是明所現。所現，就是現出你的善業、惡業；或者純善業、或者純惡業，或者善惡業都沒有。第二，明不現；說明你所觀察的這種業它不現。
“占其輪相者”：占察這種輪相這個人，“隨所現業，悉應一一谛觀思驗”：隨你所顯現出來這種業報、業果，應該每一個輪相，你要仔細地來觀察、來谛觀，思惟它應驗的這種感應。
“或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜”：或者占察這十個輪相，都得到純善，沒有其他惡夾雜；或者你惡業重的，具足十惡，沒有善；或者有善、有惡互相交雜。“或純善不具，或純惡不具”：或者這十善一個也沒有，或者這十惡一個也沒有。這都有種種因緣，才這樣子，後面會說明白。
“如是業因，種類不同”：像這樣子的業報因緣，都有不同的種類。這個“類”字，在小本子經上印著“顧”字，那是個錯字。大約他原來把這個“類”字，寫得像一個“顧”字，印的時候就像一個“顧”字。本來這是“類”字，你要是一個“顧”字，就沒有法子講了。這個善惡的業因，種類不同，或者善多惡少，或者惡多善少；或者只有善的業因，而沒有惡的業因；或者只有惡的業因，而沒有善的業因。
“習氣果報，各各別異”：因爲他所種的因不同，所習的業也不同的；種善因就結善果，種惡因就結惡果，所以習氣果報各各持別不同。“如佛世尊余處廣說”：這種的詳細道理、說明，就好像佛在其他的經典所說的。余處，就是其他說法時候所說的；或者好像說《地藏經》，就有種種的果報；說《彌陀經》，有往生西方，也是一種業所說。
“應當憶念、思惟、觀察所現業種”：你應當想一想、自己靜坐起來研究研究這個問題，觀察所現的業種是怎麼樣子。就是你受什麼果報，所現的什麼業種。比如你在前生好殺生，今生就多病；你前生不殺生，今生就沒有病。
“與今世果報，所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習”：和今生所受的這種果報，你所經過的，或者是苦、或者是樂，或者是吉祥、或者是凶險等事，及煩惱事。這個就看你自己所遭所遇，你要是盡種善因，一定就是遇到很多吉祥的事，很多快樂的事；你要盡做惡因，在前生盡造惡來著，一定就受很多的苦果、苦報，遇到很多危險的事情。
你現在你們各人學佛法、研究佛法、聽經，在這個地方，就應該特別要注意了。你們每一個人應該回光返照，問問你自己：我是煩惱多、是快樂多？我這個煩惱從什麼地方來的？我的快樂又怎麼樣有的呢？學佛法的人，就在這裏要占察你的善惡了！煩惱多，我一定在前生沒有做好事；所以今生脾氣也大、煩惱也大。啊！拿見到煩惱比餡餅還覺得香，吃起煩惱一頓一頓地往飽那麼吃。吃的煩惱多了，把肚子氣得也大了；肚子氣大了，就像個鼓似的，這就因爲煩惱來的。那麼因爲你宿生不做善業，盡做一些個惡事；所以今生煩惱就重、煩惱業就重。
“得相當者，名爲相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也”：你要是和你所占察的相當，這叫做相應；你要是和你所占察的不相當，這就是因爲你沒有至誠懇切的心，你好像開玩笑那麼樣子，所以就得不到感應，這叫做一個不實在的、不真的。
比如你占察十善，你就得到這個善，對你自己所遭遇也是很吉祥的，這就是相當的；如果你所遭所遇不吉祥，盡發生意外，那麼你占察得到純善，這就是不相當、不相應的。你盡遇到苦惱的事情，你得到十善，這也不相當；你盡遇到吉祥的事，你又得到十惡，這也是不相當的。那麼這裏邊的詳細分別，在後面會說明的。
Ｊ2. 明不現(分二)
Ｋ1. 俱不現 K2. 有所不現
今Ｋ1
若占輪相，其善、惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報；諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。
這是第二科，說明了占察你善惡業，爲什麼不現，是什麼原因？這又分二科：第一，俱不現；第二，有所不現。現在這是第一，俱不現。
“若占輪相，其善、惡業俱不現者”：假使你占察輪相的時候，善業、惡業都不現，也不現善、也不現惡；“此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報”：這因爲這個人已經得到無漏的智慧了，所以他專求出離叁界，不願意再受世間這種善惡的果報。他已經行菩薩道了！
“諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現”：他得到無漏的智心了，所以他這一切的有漏業就漸漸地薄了、漸漸地少了，你這個欲心不長了，所以就不現這種善惡果報的輪相了。一切有漏的都微弱，就是它不長了。什麼叫做有漏的業呢？你貪，這也是有漏；瞋，也是有漏；癡，這也是有漏。也就是你的欲念重，這就是漏。你不要以爲欲念是一個好東西，這就是有漏；令你墮落到叁惡道裏去的，就是因爲這個欲念。現在這個有漏業，就是說的你的欲念。
Ｋ2. 有所不現
又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業有所不現者；皆是微弱未能牽果，是故不現。
“又純善不具、純惡不具者”：又者，有都是善也沒有惡、都是惡也沒有善的人。“此二種人，善、惡之業有所不現者”：這兩種人，無論善業、惡業，也都不現的原因。“皆是微弱未能牽果，是故不現”：是因爲他善也很少、惡也很少；因爲很少的關系，牽不動這個果報，所以也不現出來。
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禮拜天要有兩位居士在我們這佛堂舉行結婚典禮；那麼，這次應該大家知道怎麼樣念這個偈頌，都很熟悉的。上午舉行儀式，從九點半鍾開始；誰願意來參加的，我相信也一定會有好東西吃。這是一個消息。
還有我們現在這個地方，這是挂衣袍的，所有男界的衣袍可以挂在這個地方；女界的衣袍可以挂在箱子裏邊去。那麼現在把男女的界限分清楚一點，將來把房間做好了，更應該分清楚一點；因爲我們修道的人，要去欲斷愛－－去這個欲心，減輕了這愛心，不要盡打妄想。男女若不分清楚了，有的時候就令人造罪業了，就令人打妄想；現在講這部《善惡占察業報經》，這就是令我們人明白這個業的來源。所以在這個清淨道場，人最好不打妄想！
但是我們人人不是證果的聖人，所以這種不幹淨的思想，常常會發現出來；發現出來你有這種不幹淨的思想，就造不幹淨的這種的業，你這個業也就不清淨了！所以我們現在要一點一點把打妄想這種思想消滅了它，好用功辦道。
那麼我現在不敢在這兒吃飯。爲什麼呢？因爲這不單吃得太好，又吃得太多。有的人護持師父，用那麼大一個碗，幾幾乎乎就等于把那個鍋完全給我擡來了，給我一個人吃。我看見旁人那個地方沒有這麼多，我這個地方太多了；所以又吃得好、又吃得多。我沒有這麼大福報，所以現在我自己願意受一點苦。
那麼有的人知道我，自己就那麼供養少少的東西；但是我不知道我願意、不願意吃這東西。因爲我不能說哪個東西我願意吃；若願意吃的東西，就會又來得很多了。所以無論好的、不好的都一樣吃，我自己不會吃得太多了，這是我現在對大家講一講這個因緣。吃得好，又吃得多，這是好事情；但是我覺得這是一個苦的事情，做很多工的。
Ｈ3. 占後誡勸
若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者；于五欲衆具得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念：由我宿世如是善業故，今獲此報；我今乃可轉更進修，不應休止。若遭衆厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚，是名占察初輪相法。
這是第叁科，占後誡勸。就是占察以後，自己得到好的和不好的這種預兆，都應該誡。誡，就是很謹慎的意思、很小心的意思。勸，就是勸你應該往更好的做；不要以爲自己得到了好的果報，就懶惰下來了，就不精進了。
“若當來世”：假設在當來之世的時候。“佛諸弟子，已占善惡果報，得相應者”：佛的一切弟子，已經占察過自己的善惡，而且也得到了什麼果報的話。這都是佛的弟子才明白這種的占察法；如果不是佛的弟子，就不懂這個方法。
你用這種十輪占察出來或者是身惡、或者是口惡、或者是意惡，這叁惡。你單單用占察的方法，占察你這個身惡，你要是沒有得到身惡，這就不相應；你要是也得到了身惡，這就相應了。這個方法，後面會詳細講的解釋的。所以，你現在先占怎麼樣子，以後就和那個相同，這就叫相應了。
“于五欲…
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