..续本文上一页众具得称意时”：你就是自己占那个十善，都得到完全的十善了。这十善，你又占那个身口意，又都得到这个善，那么这就是相应了。称意，就是你愿意有钱就有钱，愿意有色就有色，愿意吃食就有得吃。色这个老虎也来了，名这个蜈蚣也来了！愿意吃好东西，这馋虫就来帮你忙；愿意睡觉，这个懒虫也来帮忙你了，说：“好、好，我来帮忙你，quickly go to sleeping(快去睡)！”啊！这就是称意的时候。
你相应而称意了，不要就自满了；不要说我以前做了很多好事，所以现在的业报都是好的了，我占察这个《善恶业报经》，都是非常吉祥的。啊！这一吉，你说怎么样啊？你就放逸起来了。怎么放逸呢？就是明明知道这是恶的事情，啊！我有那么多善事，现在我做少少恶也不要紧，大约不会堕地狱的，试一试看！这一试怎么样？就越试越堕落；越堕落就越没有法子上来了，这就是恣纵五欲。
恣纵，就是尽量地吃、尽量地喝，尽量地喝酒。啊！喝得越多越好，喝得像一个醉鬼似的，躺到街上，也不知道这是什么地方，以为自己到极乐世界了；即使醒来，还是在街边子上睡。在酒还没有醒来之前，以为见到阿弥陀佛在极乐世界：我这黄金为地，七宝庄严，这是太美妙了！眼睛也看得花花绿绿的，明明没有人，他看见一个人；明明没有鬼，他又看见一个鬼；明明没有老虎，他又看见一只老虎。喔！这什么都有了！可是他看见老虎，也不怕老虎，又打妄想了；想什么，就看见什么。为什么呢？这个就是因为这种醉了嘛！
这个醉，不单单是酒醉，烟醉也一样。有人用大麻，一用上，就飘飘欲仙，觉得自己忽忽悠悠在云彩里面一样，腾云驾雾的样子，觉得很自在的。等这种烟的力量过去了，怎么样？就觉得又头痛、又有腿酸、又想要睡觉，眼睛又睁不开的样子，总是觉得不够精神，就再来一口；来一口，就有精神了。等精神过了，再来一口；放不下了，总要用这个东西。
这就像被蛇咬了似的，你总也不会好了。那个毒蛇咬上了，你这个肉一天比一天烂得深一点，一天比一天坏得多一点，坏来坏去坏死了；死了他自己也不知道：“喔？我怎么死的？”见到阎王爷，问阎王爷：“我怎么死的？”阎王爷说：“我也不知道！”阎王爷也不知道你怎么死的。判官就说：“你被毒蛇咬了，因为毒太厉害了，所以现在你就死了！”他这时候才知道，原来我是被蛇咬死的。请阎罗王给他判断这个案：“它把我咬死了，我应该也把它咬死了！”阎罗王说：“好！你也去做一条毒蛇去，再把它咬死！”就互相这么咬，这就是试一试看的关系。
五欲，就是财、色、名、食、睡。财这个东西最坏了，财这条蛇，咬死不知多少人；色这条老虎，也不知道咬死多少人。名等于蝎子那么毒、等于蜈蚣那么毒，也把人害了不知多少。食，吃东西。今天果逸说她吃得太多了，我给她算一算，为什么她吃得那么多呢？喔！原来是因为好吃，忘了多少，吃饱了才知道多了；没有吃饱的时候，她那个贪心说：“那个不错，吃多一点！那个也不错，吃多一点！”这么样子。那时候不知道吃饱、没吃饱？吃完了之后没有房间了、没有 room了，才知道多了。所以，讲法也讲不出来了，把吃的东西都给压住了、压到底下了。所以你看！这是食。
最后要不得的，是一个睡。这个睡虫，人人和它做一个最亲蜜的朋友；你想要醒，它就叫你睡。这睡虫在什么地方啊？我告诉你们，这个睡虫在你那个鼻子尖上。它给你一咬，你就要睡了。最好你若不睡觉，你把你那个鼻子用力一捏一下，那个虫子就跑出去了；跑出来，你就醒了，不会睡觉了。这是我告诉你们一个秘诀。可不要把鼻子捏下来；若捏下来没有鼻子了，那最不好看了。
“勿当自纵，以起放逸”：纵，就是把它放开了。你不要自己纵放开来，因为你要是一把它放开，就不守规矩了。好钱，有了就随便用；色也有了，就随便不守规矩了；名也有了，这也是一个很好的；利和食也随便了。
修道的人应该想：我应该吃少一点，世界上还有很多人没有饭吃呢！我吃少一点，留一点给世界没有饭吃的人吃啊！你这样观想，你还敢吃多了吗？要省下自己所应该吃的东西，给世界上没有饭吃的人吃。若这么样想，这就不放逸；你要是不这样想，就要以起放逸了。不守规矩，就是放逸。这就是戒止你，叫你不要这样子。
你不要五欲具足了，你就发起狂来了，不守规矩：“守那个干什么？能有什么用？受戒的人都是最愚痴的！守规矩的人都是最愚痴的！你看我们自由自在，忽天忽地，愿意到天上去就到天上去，愿意到地下去就到地下去。这有多自由！”这一自由啊！就到天上去，到那个非非想处天去了；你想不到的地方也到了，到地狱，要到十八大地狱、五百小地狱、千千万万的小地狱，到那个地方去了。
“即应思念”：即刻就应该想一想。想一想什么呢？“由我宿世如是善业故，今获此报”：我在前生因为尽做好事，种了很多善业的缘故；所以现在我得到五欲圆满的果报，今生五欲才很多的、很圆满的。“我今乃可转更进修，不应休止”：我现在应该辗转更加精进，来增加我的修行，不应该停止。不应该我走到这个地方，我以为满足了、够了，我还应该更加努力再修行！
好像你读书，你读会一篇，是开了一篇的智慧；你不要说我够了，我就开这一篇的智慧就得了。那么，你还应该再开第二篇的智慧，向下去读去。好像果逸现在这《楞严经》不知道记得多少了？那么以前所记的，不知现在都丢了没有？那么没有记得的，又不知道又得到了没有？所以，你若得到了，这就是没有休止。要是以前的也忘了，现在的也不想它了，未来的那更不学了，那就是休止了。
学佛法是不应该休止的，应该一天比一天精进，一天比一天学得多一点。说：“我没有办法啊！I can”t take it!(我受不了了！)I can”t continue. I stop!(我没有法子继续，我休止了！)”修道就要往真的修，不要夹杂这种不清净的因缘。往真的修，就是不要存一种攀缘心，不要存一种求名的心，不要存一种求利的心，这才能清净其心；清净其心，才能生出真正的智慧。所以在我们金山寺这里的规矩，就是决定不存一个攀缘的心。
那么，在这每一天的 lecture(讲经)完了之后，一般听众，外边的就应该回到家里去，研究你所听的 lecture，不要在这佛堂里边乱讲乱说的，佛堂里边不能讲话的。因为什么呢？要存一种的恭敬心，毕恭毕敬的；这十方诸佛菩萨都在这里，我们怎么可以随随便便地乱讲乱说的？在佛堂里边，没有重要的事情，任何人不可以讲话的。彼此谈话，要是有什么问题，我们自己里边的人，可以慢慢地讨论，不要在佛殿里边随随便便的谈话。我们总要想：十方诸佛菩萨就在我们头上，我们如果乱讲，这是对佛不恭敬；你若做这种的观想，你任何的时候还敢讲话吗？还有时间来讲话吗？
你们各位想想：我们现在在一个开始的期间，我们每一个人，必须要认为我们这个佛殿是神圣不可侵犯的。你们各位应该知道，到外道这个教堂里边，也不可以随随便便讲话的，都是很小心、很恭敬的；没有那么随随便便，愿意讲什么就讲什么，愿意说什么就说什么。
大殿里边，保持一种清净的气氛，任何人不能在佛殿里边来随便谈话。到这里，或者你打坐，或者你看经，不要啰啰嗦嗦地讲东讲西、讲南讲北。不单在佛殿里要这样子，甚至于你回到自己家里，也应该恭恭敬敬的，好像佛菩萨总在你头上看着你一样的；也不可以放逸的，所以不可以随便乱讲话的。那么说：“我也不是个哑巴！”你不是个哑巴？你讲多了就会哑巴的；你现在不是哑巴，将来恐怕就会不会说话了！这有一种危险的性在里边藏着。
那么，外边的人想要来研究佛法可以的，make an appointment(约时间)，在白天的时间，你愿意请问什么佛法可以的。因为晚间我们这儿，现在很多的工作，并且我们休息有一定的时间，所以不能陪各位外边的人随便谈话。这一点，不论里边的人、外边的听众，都要特别地留心这一点。你告诉他们，晚间任何人也不 答复问的问题；我们这规矩是这样子的，不向其他的地方攀缘。你互相讲话，你出家人对在家人愿意讲话，这就是攀缘；你在家人愿意和出家人乱讲话，这就是不尊重佛法。
“若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受”：遭，是遭遇。众厄，就是所有的厄难；厄难，也就是灾难。种种衰恼，也不是一样，就是贼偷、火烧，什么事情都有了，种种不如意的事情都全了。若是遭遇到一切厄难等种种不如意的事情、不吉祥的事情，在这个时候来恼乱一切的众生，令一切人的心不如意，这时候，应当甘而受之。不称意，所以就恼乱；忧怖，就恐惧了。
怎么叫甘而受之？本来是苦，但你要想它是甜的，接受这种的事情。甘，也就是甘心愿意，就是这些个不吉祥、不如意的事，你都很欢喜接受的，没有一点：“啊！这个这么难！我又念佛，怎么我又遇到 accident(意外)呢？我又修行，怎么我又被人打劫了呢？我又这么用功念佛，怎么佛菩萨又不保护着我呢？什么道理？”这么就怨佛了。连菩萨也怨起来了：“唉！这个菩萨真不公平！你本来有这个能力可以保护着我，为什么你不保护我呢？太偏心了！”
有的人又打妄想，说：“我很相信师父，怎么师父还令我有这种意外的事情发生呢？这个师父也不理我了！”把师父也闹了，把师父也怨了，于是乎就发脾气了，又哭又喊的：“这师父对我也不好了！”先怨佛，然后怨菩萨；菩萨怨完了，怨师父。所以这师父很不容易做的，菩萨也不很容易做的，佛更难做了。你不要以为成佛就什么都好，众生很多不平…
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