..续本文上一页“邪”，就来回挑拨离间，令两方面不和。
合起来这是十恶。这十恶，你若不杀生，这就是有放生的善；你若不偷盗，这也是善；不邪淫，这也是善。不贪、不瞋、不痴，这都是善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这十恶就变成十善了。
“业报”∶这种善恶的果报，有过去生所造的业，过去生已经受过果报了；有过去生所造的业，过去生没有受这种果报，所以现在生就受报了；有现在生所造的业，现在受这种果报；现在生所造的善恶业，没有受这种果报，等到来生受报；来生所造的善恶业，来生当生受了这种果报也有；或者当生没有受这种果报，就等再来生来受。所以这说是“顺着过去生受、顺着现在生受、顺着未来生受”，受这种果报。
那么还有一个“不定受”。因为你造这个罪业，本来应该受一个重的果报堕地狱；那么你又忏悔了，就得到轻一点的果报，或者不堕地狱了，去变畜生了；或者不堕地狱，去转饿鬼去了；或者你应该堕地狱，你忏悔，把罪业没有了，又生到人间来做人了；或者你造这个罪业，不但没有忏悔，而且你还一天比一天增加这个罪业，帮这个罪业来长，这都叫“不定受”。
好像你杀个人，杀个人本来就有罪了，你还不知道忏悔，还又去偷东西去，又去盗去了；盗，你得到人的珠宝，你就应该知足了，回来，你看到女人生得很美貌，又生这邪淫的心。这就你又帮助杀生、又帮助偷盗、又帮助邪淫，帮助造罪业，不知道停止；所以这也得到不定受－－不定受，就不定今生、不定来生，也不定再来生，没有一定了。所以这个造罪业，受报、不受报，这也都是活动的，没有一定的。你要是忏悔了，就轻一点，减一点罪；你若不忏悔，罪业就会增加。
这个善业、恶业，本来也没有一定的。你在地狱里头，认为是善业；在饿鬼、或者在畜生，你那就是恶业。在畜生里头，你做的是善业；但是在饿鬼道里头就变成恶业。你在修罗法界里头所做的，你觉得是善业；若在人道里头来比较，你那所行所做又是恶业。你在人道所做的，认为是善业；若和天道来比较，又变成恶业，因为天人比我们人更清净。天人所做的善业，在阿罗汉的果位上，又变成恶业；在阿罗汉所造的认为是善业，可是在菩萨的地位上来论，又变成恶业；菩萨所做的善业，由佛那儿来论，这又变成恶业。就分从哪一个地方来论！
在佛所做的善业，是不是有恶呢？若在众生来论，佛所做的也算恶业。佛杀无明父、害贪爱母，这也都是恶；所以这个善、恶没有一定的定义。虽然没有定义，但是你可应该作善，不应该作恶。在你的本位上，好像我们人就应该孝顺父母、尊重师长、恭敬三宝、发菩提心，这就是我们的善业；那么在饿鬼道上，他要是不贪吃东西，那就是善业。所以善、恶业没有一定的；虽然没有一定，你可是要往好了做，不可以往不好了做！
因为你若往不好的做，就会受苦报的；你往好的做，就会受善报，就是一生比一生好。你今生穷，你若尽做好事，来生就会变成有钱的；你今生苦，你尽做好事，来生就快乐了。这个都是有漏的善，不是无漏的。这个善恶业，有有漏的、有无漏的。你种人天的果报、种人天的善，这就是有漏的；你若修诸佛菩萨这个行门，这就是无漏的业。
那么，不论你是有漏、或者无漏，或者是个善、或者是个恶，或者非有漏、非无漏这种的情形之下；你在念念之间，计着我人－－就算计我怎么样？人怎么样？为什么他比我好？为什么我又不比他好？为什么他这么修行，比我用功？为什么我自己就不用功？就生出一种计着人我这个心来了！
生出这种心，你说怎么样啊？就专门想要得到一个好名，然后再得到利益－－就是为名、为利。这种为名、为利的心一生起来，就想损人利己，对人不管他有没有益处，对我自己一定要有好处。也不想一想：对人不好，对自己好又有什么好处呢？这岂不是太自私了吗？他不这么想，就令身业、口业、意业这三业，这么样跟着这种虚妄的习气跑。
比如好面子啰、图一个好名誉啰，这都是虚妄不实的；但是他就跟着这个虚妄的习气来跑，他不信三宝、不信佛。就是或者有机会信佛了、皈依三宝了，过一个月、二个月、三个月，或者一年、二年、三年，他就又向后转了，又不相信了；也不学佛法了，也不念经了，也不念佛，也不持咒了，什么都不相信了，甚至于要和佛教脱离关系。你看看这个不信三宝！这三宝怎么可以不相信呢？他不但不信三宝了，而且他所受的戒，他每一条都要犯：杀戒他也犯、盗戒他也犯、淫戒也犯、妄语戒也犯、饮酒也犯；这五戒、十戒，受什么戒他要犯什么戒。
他还尽错因果。本来人家做好事，这是好事，他说：“你不要做这个！我以前真吃大亏了，做善事这都是一种骗人的；做善事没有好的结果的，你不要听那个！”专门破坏；他自己不信因果，也叫人不信因果，来破坏人。还最大的恶业，怎么样呢？杀其所尊。他所尊重的，他都要杀了他。所尊重的是谁呢？比如父亲，把父亲杀了；母亲是他所尊重的，把母亲也杀了；师长──师父是他应该尊重的，他把师父也杀了他。你看这个厉不厉害？这种的行为怎么办呢？这就是造地狱的业道，将来一定下地狱的；这个就算上品的十恶，在上品的十恶之内，这堕地狱的。
还有你念念之间，也是执着人、执着我：那是你、这是我，分别得特别清楚。执着人我见、执着人我相－－对人见、我见、人相、我相，生出一种执着。他怎么样呢？专恣情欲，专门就是放开他的情感和欲念；就是随便地就行淫欲，行了之后又不知忏愧。为什么他无忏无愧呢？就因为他太愚痴了！好像瞎眼睛的人看不见东西，什么也不知道；也就像愚痴的人，不但没有眼睛，他还又愚痴，所以更什么也不知道了。他也不知道种福，所以把这个罪根积聚得很多很多；这个就是属于畜生业道，这是中品的十恶。
还有你要是念念之间──前念、后念和现在的念，过去的念、未来的念－－就生出一种悭贪的心，生出一种妒忌的心。这个悭贪的心，自己不想布施，而且还贪；贪，又生一种妒忌，这种的人就悭贪妒忌。这就是属于饿鬼道，这是下品的十恶；我们生到哪一个道里边去，这都是由我们这个念头造成的。我们生在三善道，也是由我们这一念所成就的；生到恶道里也是由一念成就的。所以修道的人，不能有妒忌心，不能妒忌人；你有妒忌心，将来一定是做饿鬼的。
所以说《占察善恶业报经》，占，就是占算占算；察，就是观察观察；你看一看，预先来占验一下。好像现在他杀他父亲，将来他一定会堕地狱的；果然不久他就堕地狱了。这就叫“占察”。所以讲这个《占察善恶业报经》，这一部经好像是一面镜子。讲出来的时候，我们各人都要回光返照，觉照一下；不要就单单听了，好像耳边风似地，听过去就没有事了！
《占察善恶业报经》讲这个善恶的业报，心生就种种法生，心灭就种种法灭；你若能不生不灭，就证得一切诸法空相。那么我们再讲一讲这个修罗。
修罗，是梵语，翻译过来叫“无端正”，又叫“无酒”。因为他有天福而没有天德──有天人的福报，没有天人的德行；其性好斗。为什么他这样子呢？就因为他在因地的时候，他在念念之间，存着一种谄媚和打妄语的心。怎么叫“谄媚”呢？讲俗话就是“拍马”，见到有钱的人，就把头抬起来向人讲话；见到没钱的人，他就把头低下不看人。又欢喜打妄语，他不是直心，你无论问他什么事情，他总转一个弯弯。你问他张三现在怎么样？他说：“喔！李四今天不在家！”总不照实来 答复，没有这个直心。本来直心是道场，他是弯曲心；心不直，就在外面装模作样，假仁假义做一些个好事。
他可以做好事，做好事是给人家看的，希望人知道；说是：“你看某某人做了多少功德，什么地方的桥是他一个人造的，这个桥对人很有利益的。什么地方的庙也是他造的，这个人是尽做好事！”他就希望人这么样说他，这么样来赞叹他。所以他做好事，在外面挂一个假招牌；在内里面呢？他还是算计。算计这件事情我做了，对我有什么好处呢？我在某一个人身上能得到什么利益呢？总这样想，总要打一个如意的算盘。
如意算盘，就是自己怎么样想，就得到怎么样的成就了。如意的算盘，他所行所作一切的种种的事情，怎么样都是愿意和人争胜负－－胜负，就是胜败。总逞强论胜：“啊！你看我胜过你了！你看我这回是第一了！你看我啊，比你好得多！”无论做什么，总是有一个胜负心在心里头存着，就争强论胜！这样子，就造成了修罗的业道；修罗业道造成了，就变成了修罗了。这修罗也是三善道里边的，所以就在这十善业里边，它是下品的十善业。
那么人怎么会做人呢？做人也是由这一念心种的因，才能成做人的果。假如你念念之中，你就怕自己将来堕落到苦道里边去，你怕将来堕地狱、做饿鬼、转畜生，就不想做这坏事；不做坏事，就不会堕落了。那么就能自己控制着自己，不随着这五欲来跑；五欲，就是财、色、名、食、睡。也不贪财、也不贪色、也不贪名、也不贪食、也不贪睡，这五欲他能自己控制住、管住；管住自己不叫着跟着五欲跑，他存心就受三皈五戒。
三皈，你们各位都知道：皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。以这种五戒的功德，他就有一种希望；希望什么呢？希望将来还做人，来生不堕落到三恶道里头去。那么这样子，他存这种的念，这就是人趣的一种业报；人趣也就是人道，在这个十善里面，它是中品的十善。
那么你要想升天，也是在你一念之中，造成这个天的果、天的业。怎么样子一念之中可以得到天人的果报呢？在这个时候你就发愿，说是愿意自己在将来常常得到殊胜的这种快乐。你发这种愿，然后就知道要做功德；所以就尽量去多做这…
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