..续本文上一页湖北的话，你问他：“有没有？”他说：“莫得！莫得！”就是“没有”。湖北、湖南和广东这个音有点相近，所以它那个“指授即无”，就是“他指示我、传授我莫得”！莫得，就是这个意思。
那么法海禅师不能用广东音来写上那个“莫得”(编注：现在广东已新发明此字，去掉“有”字里面那两横，就是“没有”)，那个时候他写“即无”，即无就是莫得。这因为我们这位六祖大师是个广东佬，就说“莫得”，一定是这么回事！你可以听当时的录音，就是这么录的！我以前没跟你们讲过唐朝的录音？你可以把唐朝的录音打开给他听听！所以没有那么多问题，这就是“莫得”！
这个“经”字是半梵语，具足就是“契经”，“经”是翻了一半。契经，就是上契诸佛之理，下契众生之机。好像你们现在英文的 sutra这个音，也和这个“契经”差不多的。你拼一拼这个音，试一试这有多少相近的地方。
那么这个经，又可以翻成个“线”字，就好像一条线似的；又可以翻成“绳墨”，就好像做木匠拉那条线，然后用手拎起来打一下，来定出直线，那叫绳墨。这个经又有一个“涌泉”义，好像从地里头涌出水泉子。又有“贯、摄、常、法”：贯，是“贯穿所说义”，把所说的义从开始到最后，就好像用一条线穿起来。摄，是“摄持所化机”；你这一讲经，就很多人来听经了。“古今不变曰常，三世同遵曰法”，常，就是永远都不会变的；法，就是一切人都要遵守的。
现在讲经在西方还不盛行。你若讲经，他说：“人家修行都不讲经，人家修行就是坐禅，讲经有什么用？”那么佛为什么要说三藏十二部？要是坐禅就是修行，佛就在那儿坐禅了，他为什么要说经呢？这个经什么意思？什么用处？他完全都不懂的，就说他是佛教徒了，你说这真是可怜！这比方小孩子还不懂事情，就想做爸爸了！三岁小孩子怎么可以做爸爸？三岁小孩也不可以做妈妈的。是不是啊？为什么呢？他就不懂嘛；根本就不懂，你怎么可以叫他做？
所以中国那个康得－－就是那个宣统，三岁做皇帝，这简直的不是开玩笑嘛？三岁，他懂什么东西，你叫他做皇帝？所以这就是愚痴人干这个愚痴的事情。当时可见清朝那些个做官的，都是木雕泥塑的，用木头做的、用泥巴来做的；所以用那个小孩子，就可以做皇帝了。若是有一个人，就不会用一个三岁小孩子来做皇帝。说是有大人抱着；有大人抱着他也不行的，他自己不懂嘛！
他那个叔叔抱着他上朝，宣统就哭，这个王爷就说了：“一会儿就完了！一会儿就完了！”这真是一个预兆！一会儿，就是 wait a minute；完了，就是 finish了。就是说，等一等就完了。他说等一等就完了，果然就完了，清朝就完了、没有了！他都有点修行，都有先见之明！
所以这懂佛法和不懂佛法，一听他说话就知道了。他若说不要经；不错，可以不要经，但是你到没有到那个程度上？我对你们讲过，“迷时千卷少，悟后一字多”，迷时你念一千卷经也是少的，你若开悟了，一个字都是多的，一个字也不能讲的。好像某某人说“不说话”，你还写字，那还是不行的，那没开悟；开悟，一个字也不能写，一个字也不能说，简直地什么也没有了──也没有佛法，也没有魔法，也没有人法，也没有我法，也没有是法，也没有非法，那才可以！
喔！你还要不念经，“我们这是就参禅！”一讲，这已经就完全知道他是什么也不懂了。这就是小孩子讲话，小孩子就是“哒哒哒、哒哒哒”，什么意思？没有意思！就是这样子。
这经就有这么多意思，所以这是我们应该遵守的。因为什么他说不要讲经、不要说法？就因为他不会讲，他不会说，所以就不要讲；他若会讲，比你讲得更欢，他到所有的公园、所有的 street(街)去讲去，比那个 Halley(译音。小孩子的名字)他们蹦得还厉害！
有一个人他心里就想：这个法师讲的不错，三岁小孩不能做爸爸，三岁小孩也不能做妈妈。这你又错了！三岁小孩可以做你的爸爸，也可以做你的妈妈－－不是现在，是将来末法的时候。这科学进步了，用这科学的方法，很快就生出一个小孩子，很快就可以结婚，很快就可以做爸爸了。只是末法时候，人寿到了十岁，那时候三岁如果不做爸爸，你说活到十岁有什么意思呢？所以那个时候就因为科学进步，三岁就可以做爸爸，也可以做妈妈了。但是到十岁就死了，不能超过十岁；因为太快了，你生得快，死得也快！就这样子，因为太科学了！你们各位要认识这科学的“好处”！
《占察善恶业报经》，在前边讲“释名”已尽，现在讲“显体”。显，把它显明出来、显露出来；显露出什么呢？显露出来这一部经的本体。每一部经先有一个名字，名字之后就是显体了；这是依照天台这个讲经的讲法，在现代一般讲经的法师，多数都依照天台这个的道理来讲。
天台五重玄义，第一就是释名。也就好像我们人，你认识这个人必须要知道他叫什么名字；经也是这个样子。那么人有人的身体、经有经的经体；这一部经它是以什么法做它的法体？我们人这个身体有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黄色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，脸面不同；这经也是这样，经的体样子也不同。那么这一部经以什么为体呢？也就是以这个“实相”为体。这个实相是这个经的本体，又叫“一实境界”，一个实在的境界。
这个实相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如来藏性也是它，所以名字很多，但是都是这一个。一切的大乘经典都是以实相为体，这一部经也是属于大乘的经典；它在方等的时候说的，这是大乘的开始。所以这一部经，就是以一实境界做经的法体。
显体之后，就要明宗了，明白这个宗旨。你光念这个经、讲这个经，你若不认识这一部经的宗旨，那你还没有认识这一部经；不是单单念了一遍、看了两遍，这就是懂得经了。尤其有一些个人，连一遍他也没有看，他就说他明白佛法了。你说这个！他们想佛法是很容易明白的。不错，很容易明白，但是你要学；你不学，你就不明白。你没有学过，你就说你是明白佛法的，那是骗人的！
那么这一部经的宗旨是什么？以什么为宗呢？以两种的观法为宗。这两种观法，第一，就是“唯心识观”；第二个观法，叫“真如实观”。怎么叫唯心识观？这简简单单来讲一讲，不讲太多了！现在这一部经已经讲了五天了，连个题目还没有讲完，所以只可以简单一点的讲。
唯心识观，他知道这一切都是虚妄的、不真实的，没有一个真实的境界；就是我们人的这个念，也是前念生，后念就跟着来了。前念灭、后念又生；后念灭、后念又生。这生灭是无常的，你若想它暂时停止，也不可能的。所以你这样的观察来、观察去，觉得这个心是无常的了；你久而久之，就可以得到色寂三昧。色，就是色相；寂，就是寂然不动。一切的形形色色本来是动的、是有形有相的，也都寂然不动；得到这种三昧了，这叫唯心识观所得的。
真如实观，你要想－－就是参禅，参这个“思惟修”修行。你思惟这个心性(这个真心、佛性)，是不生不灭的，也不着住到见、闻、觉、知上，不着到见上、也不着到闻上、也不着到觉上、也不着到知上。再能断除一切的妄想，永远离开一切妄想；除非不想，想就是一个真，不是妄想。比如我想造个庙，就造个庙，这不是妄想，这是真的想；我想造个佛，我就造个佛，这不是妄想。怎么叫妄想呢？你只想想而已，不去实做去，这就是妄想。你像这样子这么思惟来、思惟去，这么辗转思惟；时间久了，就可以得到心寂三昧。
这个三昧的名字叫“心寂”，前面那个叫“色寂”。心寂三昧，这个心寂然不动了；寂然不动，可是了了常明，还是明明了了。不是寂然不动，就好像睡觉睡着了，什么也不知道了。动是不动了，但是什么境界都还明明了了的；“寂然不动，感而遂通”，有一种感应的这个神通。得到了这种心寂三昧了，这是真如实观，这观法成就了。这是本经的宗旨，以二种观法做它的宗旨。
第四，讲到它有什么用处。这个经有什么用处呢？这个用处可大了，能以灭你的罪、除你的疑惑。以“灭罪除疑”为它的利用，它的力量就能消灭你的罪，又能除去你的这种疑惑，就有这个用处。
第五，是判教相。那这一部经讲来讲去，它的名字也有了、法体也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是属于哪一个时候、哪一种教理呢？这要知道！不是单单知道个名字，这就叫明白佛法了；也不是单单知道它一个体，我就又明白佛法了；也不是单单知道它一个宗旨，喔！我明白佛法了；不是单单知道它一个利用，这我明白佛法了！不是那么样简单，你还要知道是什么时候说的这部经。
这“五时”，是属于哪个时候？前边我不有讲嘛？这是属于方等时，是方等教。说这部经，是方等时候。按这个五味来讲，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶；酪，不知是不是 cheese(乳酪)？生酥，大约就是牛油之类，不过还是生的，不是熟酥。那么它的教相就是属于生酥，在这个时候，是大乘佛法开始的时候；所以叫“大乘初门”，这就回小向大的时候。前边所讲这些个，这叫“五重玄义”；你明白这五重玄义了，这个经文就容易懂了。
我们现在有这么大一个道场，这个道场从什么地方来的？你们各位知道不知道？说：“我知道！我听法师讲过，说是菩萨送给我们的！”不错！这个虽然是菩萨送给我们的，也是护法的成就。我们这有护法，男居士就是男护法，女居士就是女护法，这男学生就是 boy护法，女学生就是 girl护法。我们这有这么多 boys，有这么girls护法，有这么多年的成就，由 Chinatown(中国城)搬到此地来，这都是…
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