..續本文上一頁湖北的話，你問他：“有沒有？”他說：“莫得！莫得！”就是“沒有”。湖北、湖南和廣東這個音有點相近，所以它那個“指授即無”，就是“他指示我、傳授我莫得”！莫得，就是這個意思。
那麼法海禅師不能用廣東音來寫上那個“莫得”(編注：現在廣東已新發明此字，去掉“有”字裏面那兩橫，就是“沒有”)，那個時候他寫“即無”，即無就是莫得。這因爲我們這位六祖大師是個廣東佬，就說“莫得”，一定是這麼回事！你可以聽當時的錄音，就是這麼錄的！我以前沒跟你們講過唐朝的錄音？你可以把唐朝的錄音打開給他聽聽！所以沒有那麼多問題，這就是“莫得”！
這個“經”字是半梵語，具足就是“契經”，“經”是翻了一半。契經，就是上契諸佛之理，下契衆生之機。好像你們現在英文的 sutra這個音，也和這個“契經”差不多的。你拼一拼這個音，試一試這有多少相近的地方。
那麼這個經，又可以翻成個“線”字，就好像一條線似的；又可以翻成“繩墨”，就好像做木匠拉那條線，然後用手拎起來打一下，來定出直線，那叫繩墨。這個經又有一個“湧泉”義，好像從地裏頭湧出水泉子。又有“貫、攝、常、法”：貫，是“貫穿所說義”，把所說的義從開始到最後，就好像用一條線穿起來。攝，是“攝持所化機”；你這一講經，就很多人來聽經了。“古今不變曰常，叁世同遵曰法”，常，就是永遠都不會變的；法，就是一切人都要遵守的。
現在講經在西方還不盛行。你若講經，他說：“人家修行都不講經，人家修行就是坐禅，講經有什麼用？”那麼佛爲什麼要說叁藏十二部？要是坐禅就是修行，佛就在那兒坐禅了，他爲什麼要說經呢？這個經什麼意思？什麼用處？他完全都不懂的，就說他是佛教徒了，你說這真是可憐！這比方小孩子還不懂事情，就想做爸爸了！叁歲小孩子怎麼可以做爸爸？叁歲小孩也不可以做媽媽的。是不是啊？爲什麼呢？他就不懂嘛；根本就不懂，你怎麼可以叫他做？
所以中國那個康得－－就是那個宣統，叁歲做皇帝，這簡直的不是開玩笑嘛？叁歲，他懂什麼東西，你叫他做皇帝？所以這就是愚癡人幹這個愚癡的事情。當時可見清朝那些個做官的，都是木雕泥塑的，用木頭做的、用泥巴來做的；所以用那個小孩子，就可以做皇帝了。若是有一個人，就不會用一個叁歲小孩子來做皇帝。說是有大人抱著；有大人抱著他也不行的，他自己不懂嘛！
他那個叔叔抱著他上朝，宣統就哭，這個王爺就說了：“一會兒就完了！一會兒就完了！”這真是一個預兆！一會兒，就是 wait a minute；完了，就是 finish了。就是說，等一等就完了。他說等一等就完了，果然就完了，清朝就完了、沒有了！他都有點修行，都有先見之明！
所以這懂佛法和不懂佛法，一聽他說話就知道了。他若說不要經；不錯，可以不要經，但是你到沒有到那個程度上？我對你們講過，“迷時千卷少，悟後一字多”，迷時你念一千卷經也是少的，你若開悟了，一個字都是多的，一個字也不能講的。好像某某人說“不說話”，你還寫字，那還是不行的，那沒開悟；開悟，一個字也不能寫，一個字也不能說，簡直地什麼也沒有了──也沒有佛法，也沒有魔法，也沒有人法，也沒有我法，也沒有是法，也沒有非法，那才可以！
喔！你還要不念經，“我們這是就參禅！”一講，這已經就完全知道他是什麼也不懂了。這就是小孩子講話，小孩子就是“哒哒哒、哒哒哒”，什麼意思？沒有意思！就是這樣子。
這經就有這麼多意思，所以這是我們應該遵守的。因爲什麼他說不要講經、不要說法？就因爲他不會講，他不會說，所以就不要講；他若會講，比你講得更歡，他到所有的公園、所有的 street(街)去講去，比那個 Halley(譯音。小孩子的名字)他們蹦得還厲害！
有一個人他心裏就想：這個法師講的不錯，叁歲小孩不能做爸爸，叁歲小孩也不能做媽媽。這你又錯了！叁歲小孩可以做你的爸爸，也可以做你的媽媽－－不是現在，是將來末法的時候。這科學進步了，用這科學的方法，很快就生出一個小孩子，很快就可以結婚，很快就可以做爸爸了。只是末法時候，人壽到了十歲，那時候叁歲如果不做爸爸，你說活到十歲有什麼意思呢？所以那個時候就因爲科學進步，叁歲就可以做爸爸，也可以做媽媽了。但是到十歲就死了，不能超過十歲；因爲太快了，你生得快，死得也快！就這樣子，因爲太科學了！你們各位要認識這科學的“好處”！
《占察善惡業報經》，在前邊講“釋名”已盡，現在講“顯體”。顯，把它顯明出來、顯露出來；顯露出什麼呢？顯露出來這一部經的本體。每一部經先有一個名字，名字之後就是顯體了；這是依照天臺這個講經的講法，在現代一般講經的法師，多數都依照天臺這個的道理來講。
天臺五重玄義，第一就是釋名。也就好像我們人，你認識這個人必須要知道他叫什麼名字；經也是這個樣子。那麼人有人的身體、經有經的經體；這一部經它是以什麼法做它的法體？我們人這個身體有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黃色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，臉面不同；這經也是這樣，經的體樣子也不同。那麼這一部經以什麼爲體呢？也就是以這個“實相”爲體。這個實相是這個經的本體，又叫“一實境界”，一個實在的境界。
這個實相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如來藏性也是它，所以名字很多，但是都是這一個。一切的大乘經典都是以實相爲體，這一部經也是屬于大乘的經典；它在方等的時候說的，這是大乘的開始。所以這一部經，就是以一實境界做經的法體。
顯體之後，就要明宗了，明白這個宗旨。你光念這個經、講這個經，你若不認識這一部經的宗旨，那你還沒有認識這一部經；不是單單念了一遍、看了兩遍，這就是懂得經了。尤其有一些個人，連一遍他也沒有看，他就說他明白佛法了。你說這個！他們想佛法是很容易明白的。不錯，很容易明白，但是你要學；你不學，你就不明白。你沒有學過，你就說你是明白佛法的，那是騙人的！
那麼這一部經的宗旨是什麼？以什麼爲宗呢？以兩種的觀法爲宗。這兩種觀法，第一，就是“唯心識觀”；第二個觀法，叫“真如實觀”。怎麼叫唯心識觀？這簡簡單單來講一講，不講太多了！現在這一部經已經講了五天了，連個題目還沒有講完，所以只可以簡單一點的講。
唯心識觀，他知道這一切都是虛妄的、不真實的，沒有一個真實的境界；就是我們人的這個念，也是前念生，後念就跟著來了。前念滅、後念又生；後念滅、後念又生。這生滅是無常的，你若想它暫時停止，也不可能的。所以你這樣的觀察來、觀察去，覺得這個心是無常的了；你久而久之，就可以得到色寂叁昧。色，就是色相；寂，就是寂然不動。一切的形形色色本來是動的、是有形有相的，也都寂然不動；得到這種叁昧了，這叫唯心識觀所得的。
真如實觀，你要想－－就是參禅，參這個“思惟修”修行。你思惟這個心性(這個真心、佛性)，是不生不滅的，也不著住到見、聞、覺、知上，不著到見上、也不著到聞上、也不著到覺上、也不著到知上。再能斷除一切的妄想，永遠離開一切妄想；除非不想，想就是一個真，不是妄想。比如我想造個廟，就造個廟，這不是妄想，這是真的想；我想造個佛，我就造個佛，這不是妄想。怎麼叫妄想呢？你只想想而已，不去實做去，這就是妄想。你像這樣子這麼思惟來、思惟去，這麼輾轉思惟；時間久了，就可以得到心寂叁昧。
這個叁昧的名字叫“心寂”，前面那個叫“色寂”。心寂叁昧，這個心寂然不動了；寂然不動，可是了了常明，還是明明了了。不是寂然不動，就好像睡覺睡著了，什麼也不知道了。動是不動了，但是什麼境界都還明明了了的；“寂然不動，感而遂通”，有一種感應的這個神通。得到了這種心寂叁昧了，這是真如實觀，這觀法成就了。這是本經的宗旨，以二種觀法做它的宗旨。
第四，講到它有什麼用處。這個經有什麼用處呢？這個用處可大了，能以滅你的罪、除你的疑惑。以“滅罪除疑”爲它的利用，它的力量就能消滅你的罪，又能除去你的這種疑惑，就有這個用處。
第五，是判教相。那這一部經講來講去，它的名字也有了、法體也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是屬于哪一個時候、哪一種教理呢？這要知道！不是單單知道個名字，這就叫明白佛法了；也不是單單知道它一個體，我就又明白佛法了；也不是單單知道它一個宗旨，喔！我明白佛法了；不是單單知道它一個利用，這我明白佛法了！不是那麼樣簡單，你還要知道是什麼時候說的這部經。
這“五時”，是屬于哪個時候？前邊我不有講嘛？這是屬于方等時，是方等教。說這部經，是方等時候。按這個五味來講，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶；酪，不知是不是 cheese(乳酪)？生酥，大約就是牛油之類，不過還是生的，不是熟酥。那麼它的教相就是屬于生酥，在這個時候，是大乘佛法開始的時候；所以叫“大乘初門”，這就回小向大的時候。前邊所講這些個，這叫“五重玄義”；你明白這五重玄義了，這個經文就容易懂了。
我們現在有這麼大一個道場，這個道場從什麼地方來的？你們各位知道不知道？說：“我知道！我聽法師講過，說是菩薩送給我們的！”不錯！這個雖然是菩薩送給我們的，也是護法的成就。我們這有護法，男居士就是男護法，女居士就是女護法，這男學生就是 boy護法，女學生就是 girl護法。我們這有這麼多 boys，有這麼girls護法，有這麼多年的成就，由 Chinatown(中國城)搬到此地來，這都是…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…