..续本文上一页修成的。所以说：
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
不要以为功德小就不做，因为大功德是由小功德积攒而成的；也不要以为这恶事很小，譬如打一个小小的妄语，这不算一回事吧！你小妄语打多了，就成一个大妄语了。也不是说杀一只蚂蚁是小小的事情不要紧，你杀人也是由杀蚂蚁那儿开始的，所以小的地方就应该注意，不要随便就做。你所应该做的，就是再小的功德都应该做，一点一点的就积成多了，福就聚集到一起了。你看一粒微尘虽然小，可是它聚多了就可以成一座山，大山就是由一粒一粒微尘造成的。我们造福也是这样子。
“不惜身命”：诸佛如来为着教化众生，就是牺牲自己最宝贵的生命也在所不惜。好像释迦牟尼佛就曾割肉喂鹰。有一次，有只鹰在追捕一只小鸟，想捉小鸟来吃。这只小鸟一急，就钻到在因地修行的释迦牟尼佛的胳子窝里躲起来。释迦牟尼佛就护着这只鸟，这时鹰就说话了，它说：“你要保护这只鸟也可以，但是它活了，我就要死了。我没有肉吃就会饿死的，你救它不能救我，这是不平等、不慈悲啊！如果你不能救我，你也不要救它。”释迦牟尼佛说：“你就是吃肉嘛，我给你肉吃就可以啦。”这鹰就说：“可以，那你找肉来给我吃了！”释迦牟尼佛就把自己身上的肉割下来一块，送给这只鹰吃。这鹰吃了一块，说还没有吃饱，再要一块，他又割下一块肉给鹰吃。这鹰把他一身的肉都给吃完了，还没有饱。
这时候释迦牟尼佛就说：“你把我的肉都吃光了还没有饱，那你就看我身上还有什么地方可以吃的，你就吃啦！”这鹰说：“哦，你真是个修道的人，将来一定成佛的。”说完这话，就飞到天空去了，原来是天人来试验释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛为教化众生而舍的身命不知有多少，所以说尽大地没有一粒微尘那么多的地方，不是过去十方三世一切诸佛舍身命处。
释迦牟尼佛在过去生中曾经发愿，要布施一千个身体来救度众生。我们现在是不是也能发这么大的愿，舍出我们的生命来教化众生呢？若是能的话，这就是亦随亦喜。若是你认为过去佛这样子做是很值得佩服的，但是自己舍不得这个生命，这叫喜而不随。你若也能这样发愿：“佛能舍身体，我也是个众生，也可以发愿舍身体来救度众生。”可是你舍身体要能真正解决众生的生死问题，或者能救他的法身慧命，要舍得有一点价值才可以，这就叫亦随亦喜。你不要很愚痴、很笨的那么去舍身命。若是你一听舍身度生，就说：“舍身这太难啰，这个我做不到，我也不赞成修这种的法，那有说不顾自己，把身体都舍出来的，我不做这种苦行。”这就叫不随也不喜。或者你出于勉强，本来不愿意做这件事情，但是或者因为环境的关系，或者为了名誉、利益的关系而牺牲生命，这就叫随而不喜。好像某某国家有一些个和尚，因为政治而焚身，他身是舍了，但是不欢喜，甚至还有一种瞋恨、斗争的心，所以叫随而不喜。
“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”：生生世世都做这种布施，经过不可说不可说，不知道有多少诸佛国土极微尘数那么多的劫。“舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足”：在每一个劫里边，都布施说也说不能尽、讲也讲不完的佛刹极微尘数，经邻虚尘数那么多的头、目、手、足。
“如是一切难行苦行”：像这样修行这种人所做不到的一切难行的苦行。好像现在有人发心，死后要把眼睛布施给其他人，有的人要把心布施出来，有的人把心、肝、脾、肺、肾都布施给人。在表面上看来，这些也都是人，但实际上这都是佛菩萨发愿来做这种事情的。就在现在这个世上，就能看出其他的佛，行这种的布施，这种伟大的精神。布施生命给一切众生、救助一切众生，这都是难行的苦行。
“圆满种种波罗蜜门”：种种到彼岸的法门，如布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以及其他的万行都修圆满了。“证入种种菩萨智地”：得到种种的菩萨智慧，到这种程度上。“成就诸佛无上菩提”：成就诸佛无上菩提，得到佛果。“及般涅槃，分布舍利”：又得大般涅槃、大灭度的这种乐果，并分布他所烧出来的舍利。舍利又叫坚固子，是修戒定慧和种种行门所成就的。
“所有善根，我皆随喜”：一切诸佛修行的所有这些善根，布施头、目、脑、髓的这种功德，我都随喜去做去。
Ｈ2.随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类”：以及十方一切世界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六趣，和胎、卵、湿、化四生一切所有的种类。“所有功德，乃至一尘，我皆随喜”：不论是六趣众生或四生里边所有一切众生所做的功德，乃至一粒微尘那么小的功德，我也都欢欢喜喜地学他们去做去。
Ｈ3.随喜二乘善
十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。
“十方三世一切声闻，及辟支佛”：十方三世一切声闻乘的众生，和辟支佛乘的众生。“有学无学”：证到初果、二果、三果，这叫有学位；证到四果阿罗汉，这叫无学位。“所有功德，我皆随喜”：他们所有一切的功德，我也都随着他们去做去。
Ｈ4.随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
“一切菩萨，志求无上正等菩提”：一切菩萨都修行最难做到的无量苦行，立志求无上正等正觉的果位。“广大功德，我皆随喜”：所有菩萨所做的这些广大功德，我也都随喜去做去。
Ｇ3.总结无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽”：像这样，乃至于虚空界没有了，众生界、众生业、众生烦恼也都没有了，我这个随喜的愿也不会没有的。
“念念相续，无有间断”：我念念总相续地发这种的大愿，永远都不会断。“身语意业，无有疲厌”：我的身也发这个愿，心也发这个愿，口也发这个愿，身口意这三种的业都没有疲倦、厌烦的时候。我永远都发这种愿而不生一种懒惰心，只是一心精进，越难我越要去做去。
Ｆ6.请转*轮(分三)
Ｇ1.标名 Ｇ2.释相 Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.
复次，善男子！言请转*轮者。
“复次，善男子”：我再给你说一说“请转*轮”的这个道理，善男子！“言请转*轮者”：所说的请转*轮，
Ｇ2.释相(分三)
Ｈ1.举所请境 Ｈ2.正明请法
今Ｈ1.
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
“言请转*轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中”：就是所有尽法界和虚空界，十方三世所有佛土极微尘中，“一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹”：每一个尘中都有不可说不可说极微尘数，那么广大的佛刹。
“一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉”：在这每一个佛的国土中，每一念里边都有不可说不可说佛刹极微尘数，那么多的一切诸佛在那儿成佛。“一切菩萨海会围绕”：所有一切的菩萨众会，都有好像大海那“”么多的菩萨在那儿围绕。
Ｈ2.正明请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮。
“而我悉以身口意业，种种方便”：而我都以我清净的身口意业，用种种的方便，“殷勤劝请，转妙*轮”：在那地方很勤地、精进地劝请这十方诸佛，和大菩萨、声闻、缘觉，来转最大、最妙的*轮。
Ｇ3.总结无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”：像这样乃至于虚空也穷尽了，众生界、众生的业障、众生的烦恼也都没有了。“我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽”：然而我常常劝请一切诸佛，转正*轮的这个愿力，永远都不会穷尽的。
“念念相续，无有间断”：我这种的愿是念念相续、接接连连，永远都不会间断的。“身语意业，无有疲厌”：我的身、口、意三业也永远不会疲厌，不会认为这件事情太麻烦了，不愿意去做去，没有这个情形。
Ｆ7.请佛住世(分三)
Ｇ1.标名 Ｇ2.释相 Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.
复次，善男子！言请佛住世者。
普贤菩萨又叫一声，善男子！我再给你说一说“请佛住世”的这个道理，所谓请佛常住在世的这一个愿力。
Ｇ2.释相
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
“所有尽法界虚空界”：就是所有充满法界、虚空界，“十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者”：十方三世一切诸佛国土，好像最细微尘数那么多的诸佛化缘完了，将要示现入涅槃的时候，我一定劝请他们不要入涅槃，常住在世，教化众生。“及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃”：我不单劝请诸佛常住在世，一切的菩萨、声闻乘、缘觉乘，以及证初果、二果、三果的…
《入不思议解脱境界普贤行愿品》全文未完，请进入下页继续阅读…