..续本文上一页思议分，“算分”：你用算来算分，用数来数分，“喻分”：喻是比喻。用喻来喻分，乃至于“优波尼沙陀分”：优波尼沙陀，就是微尘的意思，又叫尘性，就是微尘的性。有微尘那么多的数量，“亦不及一”：也比不了法供养的一分。
Ｉ2.征释
何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故；若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
“何以故”：什么原因这法供养的功德就这么大呢？
“以诸如来，尊重法故”：因为一切诸佛如来，都尊重法的缘故。不但我们一切凡夫要尊重佛法，就是诸佛如来也都尊重佛法，因为若没有佛法就没有人可以成佛。你想要成佛，必须要学佛法。所谓“法赖僧传”，出家人就是住持佛法的，所以必须要向出家人来学习佛法。以法来供养诸佛如来和众生的这种功德是不可思议、没有法子说得出它有多少的。“以如说行，出生诸佛故”：因为你依照佛法所说的去修行，就会成佛的缘故。
“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”：假设有菩萨修行法供养的话，他一方面是供养如来，一方面他自己也可以成就如来的果位。“如是修行，是真供养故”：像这样子去修行，才是真正的供养呢！
Ｇ3.总结无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。
“此广大最胜供养”：这种法供养是最广大、最殊胜的供养。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽”：乃至于虚空没有了，众生也没有了，众生的业、众生的烦恼也都没有了，我这供养才会穷尽。“而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽”：而虚空界和众生界、众生的业、众生的烦恼，永远都不会穷尽，所以我这广修供养的愿，也没有穷尽的时候。
“念念相续，无有间断”：我这种供养的愿力，是念念相续，永远都不断的。“身语意业，无有疲厌”：乃至于身供养也没有疲厌，意供养也没有疲厌，口供养也没有疲厌。这身、口、意业的供养，又有所谓的：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，
意里无瞋是珍宝，无痴无贪供养香。
你面上没有一种发脾气的面貌，这就是身业具足供养了。口里若不说恶语，就等于出微妙的香气一样，这是口业的供养。你的意念里也没有瞋，就是供养的珍宝，这是意业的供养。再能没有痴心、贪心，这就是真正的供养。
Ｆ4.忏悔业障(分三)
Ｇ1.标名 Ｇ2.释相 Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.
复次，善男子！言忏悔业障者。
“复次”：讲完广修供养之后就要忏悔业障，你若修供养而不忏悔业障，这也是无有是处的。“善男子”：所以普贤菩萨又称一声，善男子！“言忏除业障者”：忏是忏其前愆，以前所造的罪业要忏除；悔是悔其后过，不再重犯。佛教里有拜忏的修法，就是在佛前精进拜佛来悔过。我们拜忏必须要用至诚恳切的心来拜，这样才有功效，不可以马马虎虎的。
你看智者大师，那时候《楞严经》还没有传到中国来呢，他就对着西方拜《楞严经》的名字，拜了十八年。十八年过去了，他也没有见到《楞严经》。若是我们，不要说拜十八年，就是拜十八个月，若没有一点什么成效会停止了，说我这么拜没有什么用啊！就不拜了。
智者大师一生拜《法华经》，又一天到晚拜忏，抄写藏经一次又一次，所造的佛像、木像连画像，总共算起来有八万多尊。他出生的时候，他的母亲看见五色祥光到他家里来，以后就生了智者大师。智者大师十几岁时，听一位法师诵念《普门品》，他听一遍就都记得了，就好像他前生已经念过似的。等到他去见南岳大师，大师一看见他，说：“你现在可来了，我们以前在灵山会上一起听《法华经》，你还记得吗？现在因缘成熟了，我们又到这个地方来了！”
南岳大师就教他《法华经》〈安乐行品〉，又教他读诵《法华经》、拜《法华经》。当他拜到〈药王菩萨本事品〉那一段，就开悟了。他就把这个境界告诉南岳大师，说：“我拜经拜到“是真精进，是名真法供养”的时候，怎么看见释迦牟尼佛还在灵山那儿说《法华经》呢？这是什么道理？”
南岳大师就给他印证，说：“若不是你呀，也得不着这种微妙的境界；若不是我呢，也不认识你这种境界。所以你这种境界必须你才可以证得，也必须要我才可以认识，给你证明。你现在得到的是法华三昧的前方便──一旋陀罗尼。”经过印证之后，智者大师就真的得到智慧辩才无碍。
南岳大师就对他说：“你这种智慧，就是普通千千万万的法师，也没有法子可以辩赢你的。”由此之后，智者就智慧大开，大开圆解。大开圆解之后，他更用功，更精进修行《法华经》。等他临圆寂的时候，还叫侍者给他读诵《法华经》，听完后，又叫侍者拿香汤给他漱口，又说了偈颂，坐着就圆寂了。
智者大师到天台山以前，那个地方本来有很多打渔的，以后他把那些地方都买了过来，从此三百多里路远都没有人打渔，也没有人杀生了，附近的人也都皈依了他。所以智者大师有很不可思议的境界，他修行的法门是拜忏。
Ｇ2.释相(分二)
Ｈ1.所忏境 Ｈ2.能忏相
今Ｈ1.
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
“菩萨自念”：发忏悔心的多数都是菩萨，那些个没有善根的人，他根本就不会忏悔。好像你们一样的，一样皈依三宝、一样的信佛，有的就愿意叩头拜佛，有的就不拜佛也不念经，甚至于他自己原来发动叫大家念经，念着念着，到后来连他自己都不念了，这就是业障没有除。菩萨自念，“我于过去无始劫中”：我过去生中，在无始劫那时候，“由贪瞋痴，发身口意”：因为有贪心、瞋心、痴心，而发出身业、口业、意业这三业，“作诸恶业，无量无边”：造种种的恶业，没有数量，也没有边际那么多。
“若此恶业有体相者”：假使我这个恶业有一个形体、相貌的话，“尽虚空界不能容受”：就是整个虚空也容不了啦！这个业障如果有形相的话，把这虚空都会给装满、胀破了。你看这个业障有多少啊！
Ｈ2.能忏相
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。
“我今悉以清净三业”：我现在完全以清净的三业，不造口业、身业、意业，身口意三业清净，“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前”：遍于法界最细的微尘数那么多的诸佛刹土，在一切诸佛和大菩萨的前边，“诚心忏悔，后不复造”：诚心诚意地来忏悔，以后再也不造这种罪业了，“恒住净戒一切功德”：常常住于所有净戒的一切功德上，守持这个戒相。所有的戒相的功德，和所有修的功德，我在这个功德上住着。
Ｇ3.总结无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽”：像这样子，一直到虚空没有了，乃至于众生也没有，众生的业、众生的烦恼也没有了，我这个忏悔的愿力才能没有。“而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽”：但是虚空不会没有，众生也不会没有，众生的业障、众生的烦恼也不会没有，所以我这个忏悔的愿力也不会没有的。
“念念相续，无有间断”：念念之间相续不断，总也不间断，“身语意业，无有疲厌”：我的身口意三业总也不会厌烦。叩头、拜忏要拜得越多越好，不能拜一拜，就说：“我很辛苦啰，很疲倦了。”要越拜越有精神，越忏悔越欢喜，这才是真正的忏悔。
Ｆ5.随喜功德(分三)
Ｇ1.标名 Ｇ2.释相 Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.
复次，善男子！言随喜功德者。
这是第五“随喜功德”，随喜有随而不喜、喜而不随、亦随亦喜、不随不喜这四种的分别。随而不喜，就是出于勉强而去做功德。喜而不随，是虽然欢喜，知道做功德是好的，但是他自己不做，叫旁人去做，说：“你做多一点哪，这是最好了。”亦随亦喜，是既跟着去做功德又欢喜。不随不喜，就根本也不随也不喜，不去做这个功德。“功”就是所立的功，“德”就是所做的德行。功是很显著的，德是很秘密的；功是人人都可以看得见的，德有的时候人就看不见。
“复次，善男子”：普贤菩萨又对善财童子说，我再跟你说一次，善男子！“言随喜功德者”：什么叫随喜功德呢？现在我跟你讲一讲。
Ｇ2.释相(分四)
Ｈ1.随喜诸佛德 Ｈ2.随喜六趣善 Ｈ3.随喜二乘善 Ｈ4.随喜菩萨德
今Ｈ1.
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智勤修福聚，不惜身命；经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆随喜。
“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”：所有尽虚空遍法界，十方三世一切佛国土，好像极微尘数那么多的诸佛如来。“从初发心，为一切智”：从最初发菩提心，想修一切智慧的那个时候，“勤修福聚”：就都很精进不懒惰地修福修慧，把福都聚到一起。福怎么样聚的呢？这个福是从多方面修成的，不是一方面…
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