..續本文上一頁思議分，“算分”：你用算來算分，用數來數分，“喻分”：喻是比喻。用喻來喻分，乃至于“優波尼沙陀分”：優波尼沙陀，就是微塵的意思，又叫塵性，就是微塵的性。有微塵那麼多的數量，“亦不及一”：也比不了法供養的一分。
Ｉ2.征釋
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故；若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。
“何以故”：什麼原因這法供養的功德就這麼大呢？
“以諸如來，尊重法故”：因爲一切諸佛如來，都尊重法的緣故。不但我們一切凡夫要尊重佛法，就是諸佛如來也都尊重佛法，因爲若沒有佛法就沒有人可以成佛。你想要成佛，必須要學佛法。所謂“法賴僧傳”，出家人就是住持佛法的，所以必須要向出家人來學習佛法。以法來供養諸佛如來和衆生的這種功德是不可思議、沒有法子說得出它有多少的。“以如說行，出生諸佛故”：因爲你依照佛法所說的去修行，就會成佛的緣故。
“若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來”：假設有菩薩修行法供養的話，他一方面是供養如來，一方面他自己也可以成就如來的果位。“如是修行，是真供養故”：像這樣子去修行，才是真正的供養呢！
Ｇ3.總結無盡
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。
“此廣大最勝供養”：這種法供養是最廣大、最殊勝的供養。“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡”：乃至于虛空沒有了，衆生也沒有了，衆生的業、衆生的煩惱也都沒有了，我這供養才會窮盡。“而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡”：而虛空界和衆生界、衆生的業、衆生的煩惱，永遠都不會窮盡，所以我這廣修供養的願，也沒有窮盡的時候。
“念念相續，無有間斷”：我這種供養的願力，是念念相續，永遠都不斷的。“身語意業，無有疲厭”：乃至于身供養也沒有疲厭，意供養也沒有疲厭，口供養也沒有疲厭。這身、口、意業的供養，又有所謂的：
面上無瞋供養具，口裏無瞋吐妙香，
意裏無瞋是珍寶，無癡無貪供養香。
你面上沒有一種發脾氣的面貌，這就是身業具足供養了。口裏若不說惡語，就等于出微妙的香氣一樣，這是口業的供養。你的意念裏也沒有瞋，就是供養的珍寶，這是意業的供養。再能沒有癡心、貪心，這就是真正的供養。
Ｆ4.忏悔業障(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
複次，善男子！言忏悔業障者。
“複次”：講完廣修供養之後就要忏悔業障，你若修供養而不忏悔業障，這也是無有是處的。“善男子”：所以普賢菩薩又稱一聲，善男子！“言忏除業障者”：忏是忏其前愆，以前所造的罪業要忏除；悔是悔其後過，不再重犯。佛教裏有拜忏的修法，就是在佛前精進拜佛來悔過。我們拜忏必須要用至誠懇切的心來拜，這樣才有功效，不可以馬馬虎虎的。
你看智者大師，那時候《楞嚴經》還沒有傳到中國來呢，他就對著西方拜《楞嚴經》的名字，拜了十八年。十八年過去了，他也沒有見到《楞嚴經》。若是我們，不要說拜十八年，就是拜十八個月，若沒有一點什麼成效會停止了，說我這麼拜沒有什麼用啊！就不拜了。
智者大師一生拜《法華經》，又一天到晚拜忏，抄寫藏經一次又一次，所造的佛像、木像連畫像，總共算起來有八萬多尊。他出生的時候，他的母親看見五色祥光到他家裏來，以後就生了智者大師。智者大師十幾歲時，聽一位法師誦念《普門品》，他聽一遍就都記得了，就好像他前生已經念過似的。等到他去見南嶽大師，大師一看見他，說：“你現在可來了，我們以前在靈山會上一起聽《法華經》，你還記得嗎？現在因緣成熟了，我們又到這個地方來了！”
南嶽大師就教他《法華經》〈安樂行品〉，又教他讀誦《法華經》、拜《法華經》。當他拜到〈藥王菩薩本事品〉那一段，就開悟了。他就把這個境界告訴南嶽大師，說：“我拜經拜到“是真精進，是名真法供養”的時候，怎麼看見釋迦牟尼佛還在靈山那兒說《法華經》呢？這是什麼道理？”
南嶽大師就給他印證，說：“若不是你呀，也得不著這種微妙的境界；若不是我呢，也不認識你這種境界。所以你這種境界必須你才可以證得，也必須要我才可以認識，給你證明。你現在得到的是法華叁昧的前方便──一旋陀羅尼。”經過印證之後，智者大師就真的得到智慧辯才無礙。
南嶽大師就對他說：“你這種智慧，就是普通千千萬萬的法師，也沒有法子可以辯贏你的。”由此之後，智者就智慧大開，大開圓解。大開圓解之後，他更用功，更精進修行《法華經》。等他臨圓寂的時候，還叫侍者給他讀誦《法華經》，聽完後，又叫侍者拿香湯給他漱口，又說了偈頌，坐著就圓寂了。
智者大師到天臺山以前，那個地方本來有很多打漁的，以後他把那些地方都買了過來，從此叁百多裏路遠都沒有人打漁，也沒有人殺生了，附近的人也都皈依了他。所以智者大師有很不可思議的境界，他修行的法門是拜忏。
Ｇ2.釋相(分二)
Ｈ1.所忏境 Ｈ2.能忏相
今Ｈ1.
菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
“菩薩自念”：發忏悔心的多數都是菩薩，那些個沒有善根的人，他根本就不會忏悔。好像你們一樣的，一樣皈依叁寶、一樣的信佛，有的就願意叩頭拜佛，有的就不拜佛也不念經，甚至于他自己原來發動叫大家念經，念著念著，到後來連他自己都不念了，這就是業障沒有除。菩薩自念，“我于過去無始劫中”：我過去生中，在無始劫那時候，“由貪瞋癡，發身口意”：因爲有貪心、瞋心、癡心，而發出身業、口業、意業這叁業，“作諸惡業，無量無邊”：造種種的惡業，沒有數量，也沒有邊際那麼多。
“若此惡業有體相者”：假使我這個惡業有一個形體、相貌的話，“盡虛空界不能容受”：就是整個虛空也容不了啦！這個業障如果有形相的話，把這虛空都會給裝滿、脹破了。你看這個業障有多少啊！
Ｈ2.能忏相
我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。
“我今悉以清淨叁業”：我現在完全以清淨的叁業，不造口業、身業、意業，身口意叁業清淨，“遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前”：遍于法界最細的微塵數那麼多的諸佛刹土，在一切諸佛和大菩薩的前邊，“誠心忏悔，後不複造”：誠心誠意地來忏悔，以後再也不造這種罪業了，“恒住淨戒一切功德”：常常住于所有淨戒的一切功德上，守持這個戒相。所有的戒相的功德，和所有修的功德，我在這個功德上住著。
Ｇ3.總結無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡”：像這樣子，一直到虛空沒有了，乃至于衆生也沒有，衆生的業、衆生的煩惱也沒有了，我這個忏悔的願力才能沒有。“而虛空界，乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡”：但是虛空不會沒有，衆生也不會沒有，衆生的業障、衆生的煩惱也不會沒有，所以我這個忏悔的願力也不會沒有的。
“念念相續，無有間斷”：念念之間相續不斷，總也不間斷，“身語意業，無有疲厭”：我的身口意叁業總也不會厭煩。叩頭、拜忏要拜得越多越好，不能拜一拜，就說：“我很辛苦啰，很疲倦了。”要越拜越有精神，越忏悔越歡喜，這才是真正的忏悔。
Ｆ5.隨喜功德(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
複次，善男子！言隨喜功德者。
這是第五“隨喜功德”，隨喜有隨而不喜、喜而不隨、亦隨亦喜、不隨不喜這四種的分別。隨而不喜，就是出于勉強而去做功德。喜而不隨，是雖然歡喜，知道做功德是好的，但是他自己不做，叫旁人去做，說：“你做多一點哪，這是最好了。”亦隨亦喜，是既跟著去做功德又歡喜。不隨不喜，就根本也不隨也不喜，不去做這個功德。“功”就是所立的功，“德”就是所做的德行。功是很顯著的，德是很秘密的；功是人人都可以看得見的，德有的時候人就看不見。
“複次，善男子”：普賢菩薩又對善財童子說，我再跟你說一次，善男子！“言隨喜功德者”：什麼叫隨喜功德呢？現在我跟你講一講。
Ｇ2.釋相(分四)
Ｈ1.隨喜諸佛德 Ｈ2.隨喜六趣善 Ｈ3.隨喜二乘善 Ｈ4.隨喜菩薩德
今Ｈ1.
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智勤修福聚，不惜身命；經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆隨喜。
“所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來”：所有盡虛空遍法界，十方叁世一切佛國土，好像極微塵數那麼多的諸佛如來。“從初發心，爲一切智”：從最初發菩提心，想修一切智慧的那個時候，“勤修福聚”：就都很精進不懶惰地修福修慧，把福都聚到一起。福怎麼樣聚的呢？這個福是從多方面修成的，不是一方面…
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