..续本文上一页都是供佛所得的福报。如果眼目不明亮呢？那就是在佛前没有供养过灯。这种种的灯，都有什么呢？“酥灯”：有酥油灯，就是用牛奶油来点灯。“油灯”：又有油灯，就是用普通的油来点灯。“诸香油灯”：又点种种的香油灯，如芝麻油灯等。
在密宗里头有一种法叫护摩，由密宗的金刚上师在那儿念咒，前边点一堆火，或倒一点酥油，或者是用普通的油来点。有人就拿着衣服或其他供养丢到火里去烧，来供养佛。据说烧越值钱的东西越有功德，你若拿金子来烧，这供养的功德就很大。实际上功德的大小不是这样的，不是说你烧黄金功德就大，你烧一块泥巴功德就小。功德的大小全看你的诚心，最贵重的东西你都可以拿去供养佛，这就现出你有一种真心。有真心就有功德，并不是一定要烧黄金才有功德。这个点灯多少有点像密宗的这个道理。那么说，这些东西一烧就没有了，这究竟这有什么好处呢？这就是在试验你有没有真心。你若有真正的布施心，烧什么都舍得，所谓的功德就是这一种舍心。
“一一灯炷，如须弥山”：每一个灯炷，都如须弥山那么大。“一一灯油，如大海水”：所用的灯油，就像大海水那么多。这种供养，谁能供养得起呢？谁可以供养像须弥山那么大的灯柱，像大海水那么多的灯油呢？《华严经》讲的是法界量、法界性，只要你真心供养，这个量就等于须弥山，这个量就等于大海水，并不一定要用大海水那么多的油来点灯。你的心若发得真，这个量就等同沙界，就像恒河沙数那么多。这里说须弥山王，并不是真像须弥山似的，是说你发心大如须弥山，你这供养就等如须弥山；你发心小，供养的功德也就小。“以如是等诸供养具，常为供养”：像上边所说的种种供养具，都以具足那么多的数量来常作供养。
以前有一位很穷的人，买了一斤油，到苏州镇江金山寺去供佛，在佛前点灯。金山寺的方丈是一位明眼人，就是开了五眼的人。他前一天就预先告诉知客僧说：“明天你把正殿的门打开，大约十点钟的时候，有一位大护法要到这儿来供佛。他供佛完了之后，请他在方丈室吃斋，不要叫他走了。你要对这位护法客气一点。”第二天知客僧就把各地方也都打扫干净，把正门开开，就等着这位大护法。
这位大护法来的时候，方丈就穿着袍出来欢迎他。这护法是什么样子呢？是一个很穷的人，就拎着一斤油要来供佛，但方丈和尚很欢迎他，又请他在方丈室吃斋。为什么这供养一斤油，方丈和尚就这么欢迎他？因为这个人一生全部的财产就只够买这一斤的油，他把全部的钱都买了油来供佛。
当时也有一位有钱人在拜佛，一看这个人供佛一斤油，方丈和尚就对他这么好。第二天，这个有钱人买了一千斤油送到庙上，在佛前点灯。他想：“昨天那个人才供了一斤油，你都这么好招呼；我供一千斤油，你当然更要好招呼了。”殊不知，这次方丈和尚也是预先就对知客师打招呼说：“明天又有一位护法要来供油，在佛前点灯。你把侧门打开就得了，就在客堂里留这个人吃斋，不必到方丈室里边去了。”这知客僧就照办了，但心里很不明白。
等这两个护法的事情都办完了，这个知客僧就问方丈，说：“为什么那一个穷人送一斤油要打开正门，方丈还请他在方丈室吃斋饭？那个送了一千斤油的这么有钱，怎么方丈也不亲自欢迎他，也不叫打开正门，就在客堂里留他吃斋呢？”方丈和尚说：“你知道嘛，送一斤油的这个人，他就只有这么多钱，他把他全部的财产都买油来供佛了。那个送一千斤油的人钱多得很，不要说一千斤，就是一万万斤油，在他的份上也是很平常的，所以我不需要亲自来陪他。”由这一件事情看来，供佛最重要的是要有一种诚心。你的心真诚到极处了就有功德，你的心若不真诚，那你就是供养再多也没有那么多的功德。
Ｈ2.校量显胜(分二)
Ｉ1.校量 Ｉ2. 征释 Ｉ1.(分二)
Ｊ1.所校量 Ｊ2. 正校量
今Ｊ1.
善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
“善男子”：普贤菩萨又叫一声善男子。“诸供养中，法供养最”：在这一切供养之中，给人讲经说法的供养是最大的。《梵网经》上说，你若是能为人讲经说法，那你一天就是吃三两金子也不为过，也可以受得了。可是我们也不要以为一天可以受三两金的供养，也不必生惭愧心，就尽量去吃去。经典上是这样说，不过我们还不可以自满，说：“我讲经说法，你就是一天供养我三两金子，我吃了都可以受得了。”《金刚经》上也说，你就是以七宝布施三千大千世界，也不如你给人讲四句偈的功德大。所以诸供养中，法供养是最大的。我现在天天给你们讲经说法，这是用法来布施，也是用法来供养佛。我们这儿转*轮、讲经说法，都叫以法供养。
“所谓如说修行供养”：譬如听了布施波罗蜜，有的人就修布施了；听说了持戒波罗蜜，有的人就一天吃一餐，修这个持戒的波罗蜜；讲说了忍辱波罗蜜，真明白佛法的人就修忍辱，不发脾气，无人、无我、无众生、无寿者地去修忍辱。有的人听讲了精进波罗蜜，他就昼夜六时恒精进，常常依法修行；有人听讲了禅定波罗蜜，知道四禅、八定能生出无量诸功德，得到种种的解脱，他就依照禅定波罗蜜去修行；有人听见般若波罗蜜，就修般若波罗蜜，不生愚痴的想法。有人听讲苦、集、灭、道四圣谛，就知苦、断集、慕灭、修道，依照四谛法去修行；有的人听讲十二因缘，就依照十二因缘法去修行；有人听讲慈悲喜舍四无量心，就依照这四无量心去修行。总而言之，听见什么法门就去实行什么法门，这就叫“如说修行供养”。
谈到“诸供养中，法供养最”，释迦牟尼佛在因地的时候，就曾经为了半个偈子而舍生命。一偈有四句，半偈就是两句。释迦牟尼佛在因地的时候修行一切法，有一天他听见一个罗刹鬼讲：
诸行无常，是生灭法。
释迦牟尼佛一听，说：“哦，你说的这个是佛法啊，你说的这只是一半哪，还有另外一半，你可以说给我听听吗？”这个罗刹鬼说：“不错，我说的这是佛法，可是现在我饿得不得了，没有气力再说了，就想找一个人吃一吃。我吃完了东西才可以继续说。”释迦牟尼佛一想，说：“你先把它说完，我就给你吃，可不可以？”罗刹鬼说：“你可以给我吃吗？”释迦牟尼佛说：“可以的，但是你要先把这个法说完了，我明白这个法以后，你就把我吃了我也愿意。”罗刹鬼说可以，就又继续说：
生灭灭已，寂灭为乐。
说完了，就对释迦牟尼佛说：“我现在可以吃你了吧？这个法我已经说完了。”释迦牟尼佛说：“你等一等，等一下我再给你吃。”这个罗刹鬼说：“哦，你是不是后悔了？你原先答应我的，你现在想不算数了？”
释迦牟尼佛说：“不是。因为你说的这四句偈的佛法，一般人都没有听过，我现在要用刀把这四句偈刻到树上。等我刻好了，你再吃我，这样可不可以？”罗刹鬼想一想，说：“可以，你就把它刻到树上啰。”于是乎释迦牟尼佛就用刀把树皮给割去，把这四句偈刻到树上了。刻完了，他又想这个树木不坚固。这个时候罗刹鬼又要吃他。
他说：“你再等一等，我想要令一般人都知道这个佛法，但是树木不坚固，等我再把这四句偈颂刻到石头上，然后你再吃我也不迟。我不是为我自己，我是想令一切众生都明白这个佛法。”罗刹鬼一想，说：“可以，那你就开始工作哪，不要拖延时间了。”于是乎释迦牟尼佛又把这四句偈刻到石头上。刻完了，就请罗刹鬼来吃他。这时候罗刹鬼就说了：“你真要给我吃啊？”
释迦牟尼佛说：“当然了，我不会打妄语的，请你现在就把我吃了吧！”罗刹鬼说：“你真是一个修行人！我现在知道你是一个真修行的人了，好了，我们再见了。”说完这话，这罗刹鬼就涌身虚空，原来是观音菩萨现身来试验他的。所以修道一定要有真心，不为自己。就是有鬼要吃自己也都要为法忘躯，为法把自己的生命都可以作布施了。
“利益众生供养”：行菩萨道的人，为众生说法，来利益众生，这就是利益众生供养。
“摄受众生供养”：看一切众生，都和自己的子女一样，没有分别地这样的慈悲摄受一切众生。
“代众生苦供养”：行菩萨道的人，要发愿替代众生受苦，常常在佛前发愿──请把刀、兵、水、火、瘟疫流行，这种种的灾劫都免除，众生所应该受的苦，不妨令我一个人来受，我一个人所应该受的苦，可不要给加到众生身上去，这就是菩萨发心。
“勤修善根供养”：菩萨勤修自己的善根，也劝化一切众生勤修善根，这也是一种供养。
“不舍菩萨业供养”：什么是菩萨业？菩萨所造的业就是六度万行。常行六度万行，行菩萨道，这叫不舍菩萨业供养。
“不离菩提心供养”：常常要发菩提心，时时刻刻都不离开这个菩提心来供养众生，凡是对众生有利益的都要去做。不但自己不离菩提心，也劝化众生，令一切众生也都能常发真正觉悟的心。菩提就是觉道。
Ｊ2.正校量
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
“善男子”：普贤菩萨又称一声，善男子。“如前供养无量功德”：像前边所说的诸供养，功德是无量无边那么多的，可是，“比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一”：比起法供养的话，只有一念的功德，一百分也不及这个法供养的一分，乃至一千分也不及法供养的一分，乃至于“百千俱胝那由他分”：俱胝是梵语，此云“百千万亿”；“那由他”也是个大数目。“迦罗分”：迦罗，是不可思议。乃至于不可…
《入不思议解脱境界普贤行愿品》全文未完，请进入下页继续阅读…