..续本文上一页从无明生出来的，众生的业就是由烦恼造成的，众生的界又是由众生的业力所造成的。众生的界、众生的业、众生的烦恼既然永远都不会穷尽，所以我礼敬诸佛的这个愿力也是无有穷尽的。
“念念相续，无有间断”：我礼敬诸佛的这种诚恳的念，前一念接着后一念，后一念又接着后一念，念念相续，接连不断。“身语意业，无有疲厌”：我这个身体、口和意念，都不会有疲倦的时候。我以清净的身口意三业来礼敬诸佛，永远没有疲倦和厌烦的时候，永远都是无有穷尽的。
Ｆ2.称赞如来(分三)
Ｇ1.标名 Ｇ2.释相 Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.
复次，善男子！言称赞如来者。
“复次”：是再说它一遍。“善男子”：普贤菩萨说：你这位持五戒、行十善、修菩萨密行的善男子。因为善财童子虽然现童子身，但其实他是一位大菩萨，所以普贤菩萨称他为善男子。“言称赞如来者”：什么叫称赞如来呢？我现在告诉你。
Ｇ2.释相(分二)
Ｈ1.所赞境 Ｈ2.能赞相
今Ｈ1.
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
“所有尽法界虚空界”：法界是所有的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、地狱法界、饿鬼法界。这十种合起来，就叫十法界。这十法界都不出我们现前的一念心，我们的这一念心就具足十法界。十法界又具足无量诸法界，所以所谓的法界就有无量无量那么多，乃至于虚空界也是无穷无尽的。“十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛”：在这些无穷无尽遍法界、虚空界，十方三世一切诸佛国土中的每一粒极微尘里边，都有一切世间极微尘数那么多的佛。
“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”：在每一位佛的地方，又都有无量无数无边那么多的大菩萨聚集在一起，就像大海一样，共同在那儿围绕着佛。
Ｈ2.能赞相
我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声海出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。
“我当悉以甚深胜解现前知见”：普贤菩萨说，我应该以我所修得的最深、最胜的解，所现前的这种的见解，这种的知见。“知”就是智慧，“见”也就是见性。“各以出过辩才天女微妙舌根”：各以超出一切人所有的辩才和天女微妙的舌根。这个天女的舌根最善于辩论，普贤菩萨无碍的这种辩才，比天女更超过了。
“辩”有四无碍辩，就是：
(一)辞无碍辩——言辞没有障碍，善于辩论。
(二)法无碍辩——于一法而生无量法，于无量法又归纳为一法。
(三)义无碍辩——由一个义理讲出无量义，无量义又还为一义。
(四)乐说无碍辩——对于说法，时时刻刻都不疲倦而乐说。
微妙的舌根是最会说、最会讲话的，讲出来的话旁人都相信、都欢喜听。你的舌根若不好的呢，讲出话来就没有人相信，也没有人欢喜听。
“一一舌根，出无尽音声海”：每一个微妙的舌根，都发出无量无边没有穷尽那么多的音声海。“一一音声海，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”：每一种音声海里边，又说出很多很好听的言辞海，来称扬赞叹所有十方三世一切如来的种种功德海。“穷未来际，相续不断”：穷尽未来际都是这样接接连连地来赞叹如来，总也不间断。“尽于法界，无不周遍”：穷尽所有的法界，没有不周遍这种声音的。所有的法界都有这种赞叹如来的声音。
Ｇ3.总结无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽”：像这样的来赞叹如来，乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我这个赞叹才会穷尽。“而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽”：但是虚空界不会尽，众生界、众生业、众生烦恼也不会穷尽，所以我这个赞叹也没有完了的时候。“念念相续，无有间断”：念念之间接接连连，相续不断。“身语意业，无有疲厌”：我的身、口、意总是这样地来赞叹如来，不会有疲厌的时候，也不生疲厌的心。
Ｆ3.广修供养(分三)
Ｇ1.标名 Ｇ2.释相 Ｇ3.总结无尽
今Ｇ1.
复次，善男子！言广修供养者。
“复次”：为什么又说复次呢？因为前边题目上说礼敬诸佛、称赞如来，就要广修供养，所以说复次。“善男子”：普贤菩萨又叫一声善男子，就是善财童子。“言广修供养者”：我们现在说一说广修供养这个法门。什么叫广修供养呢？你现在注意听着，我给你讲。
Ｇ2.释相(分二)
Ｈ1.正明供行 Ｈ2.校量显胜 Ｈ1.(分四)
Ｉ1.出所供境 Ｉ2.出能供因 Ｉ3.出能供具
今Ｉ1.
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
“所有尽法界、虚空界”：所有就包括一切，包括法界、虚空界。尽法界，就是穷尽这个法界，就是周遍法界，也就是充满法界。虚空界，也就是周遍虚空界，充满虚空界。
“十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛”：所有十方过去、现在、未来一切佛刹，佛刹就是佛国，所有佛的国土。在一切诸佛所有国土里边，把这每一粒微尘，再把它破成七分，作为邻虚尘。在这极微尘中，每一粒极微尘里边，又现出无量无边那么多的世界，每一个世界里头又有极微尘数那么多的佛，在那儿转*轮。微尘虽小而能包容世界，世界虽大不出一粒微尘，这叫小中现大。所谓“于一尘中现宝王刹，坐微尘里转大*轮”，在一粒微尘里边也可以现出佛国土。这是小中现大，大不碍小；大中现小，小也不碍大；小大互融，圆融无碍；小也就是大，大也就是小。这就是重重无尽的境界，也就是光光相照、互相辉映的境界。
“一一佛所，种种菩萨海会围绕”：每一个佛所，又有种种不同的菩萨海会围绕。说《金刚经》的法会，就有金刚会上的菩萨围绕；说《法华经》的法会，就有法华会上的菩萨围绕；说《般若经》的法会，就有般若会上的菩萨围绕；说《阿含经》的法会，就有阿含会上的菩萨围绕；说《方等经》的法会，就有方等会上的菩萨围绕；说《华严经》的法会，就有华严会上的菩萨围绕；说《楞严经》的法会，就有楞严会上的菩萨围绕。
Ｉ2.出能供因
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
“我以普贤行愿力故”：我以普遍修行这种愿力的缘故，“起深信解”：生出一种深信明了的心，“现前知见”：现前这一念的知见，一念的智慧。佛法好像大海似的，你有信心才可以到这大海去，你没有信心就不能到这大海里边，所以说“佛法如大海，唯信能入。”
Ｉ3.出能供具
悉以上妙诸供养具而为供养：所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
“悉以上妙诸供养具，而为供养”：完全用最好的、没有再比这个更好的一切供养具，来供养诸佛菩萨。所说的上妙供养是什么呢？
“所谓华云”：有无量无边那么多的华，好像云似的。“鬘云”：又有一种香华鬘云，就是用华或者绸缎做的很庄严的幢幡之类的供养具。
“天音乐云”：又有奏出天上音乐的这种云。奏音乐也是一种供养，所以玉帝那地方就有乾闼婆和紧那罗给他奏乐，用音乐来供养佛。
“天伞盖云”：天伞盖云就是你所烧的香，在空中凝结成一个好像伞似的盖，荫罩着众生。在〈楞严咒〉里头就有大白伞盖，你一颂这个咒，虚空里头就有一个大白伞盖现出来。这大白伞盖荫罩的地方，就没有一切的灾难，不会有地震，也不会有天灾，什么灾难都会没有了。
“天衣服云”：天人的衣服最轻妙了，好像我们现在的尼龙的衣服一样，非常的轻，又很美丽。
“天种种香”：天上又有种种香，你念〈大悲咒〉念得诚心了，就会有一股香气，这种香气不是我们人间所烧的檀香或是其他种种香的香气，人间没有这种的香气。这是因为你念这个咒，一切鬼神就用这种香来供养你，所以你就觉得有这种香气。但是你要诚心，若不诚心它就没有了。“涂香”：就是往身上擦的这种香。这种涂香不是往人身上擦的，是放在佛前供佛的一种香。“烧香”：就是烧的这种香。“末香”：就是香末、香粉。
“如是等云，一一量如须弥山王”：像上面所说这种种的供养云，有多少呢？每一种的数量，就有须弥山那么大！像须弥山那么多！你说这供养是不是一个大供养！
“须弥山”是梵语，翻译为“妙高山”，言其有不可思议那么高。须弥山的周围有七重香水海，七重香水海的外边又有四大部洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。这须弥山有多高呢？有八万四千由旬那么高，日月都还在须弥山的半山腰，四王天也在须弥山的半山腰，这须弥山就高过四王天。须弥山这么高，你所供养的有须弥山那么大，这个量是最大了，可以说是一个不可思议的量了。
“然种种灯”：然，就是点燃。燃种种灯就不是只燃一种灯。燃种种灯有什么好处呢？在佛前点灯来供佛，主于眼目明亮，因为你让佛前明亮，因此你的眼目也就明亮，所以眼目明亮…
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