..续本文上一页一首偈颂，凡是拜佛的人都应该知道，这也是拜〈大悲忏〉的时候所作的观想，是说：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议；
我此道场如帝珠，释迦如来影现中；
我身影现释迦前，头面接足皈命礼。
我们现在拜佛，这是能礼；我们所拜的佛，就叫所礼。不论是拜佛的人和所拜的佛，本性都是空寂的。虽然你自己是空的，所拜的佛也是空的，但在这虚空里头又有一种感应道交的力量，这种情形是想像不到、不可思议的。不可思议就是“言语道断，心行处灭”，你想说也说不出来，你心里想要知道这是怎么回事，也想不出来。我这个道场就好像帝释前边的宝珠，所有一切的影像都在这个珠里头现出来。我们这个道场也就像帝释的那个珠子似的，释迦牟尼佛的形体就在这个珠光里头现出来。我这个身体也像一个影子似的，现在释迦牟尼佛的前边，五体投地，一心拜佛。
我们拜佛都要存这种心来拜，要观想我们在佛的面前，佛也在我们的面前，这样互相显现。
中国的孔子也说：“祭神如神在”，你祭祀鬼神的时候，就要像鬼神就在这儿一样。又说：“如在其上，如在其左右”，你拜祭鬼神，要像鬼神就在你的上边或者左右似的。这个“如”字就是你这么想像，想像鬼神好像在上边，好像在左右。拜佛也是这样子，要如在其上，如在其左右。如果佛在你的前边，你当然要恭恭敬敬地对佛来拜，不会马马虎虎的。好像我们见着人，对着这个人行礼就会恭恭敬敬的。如果这个人不在这儿，就马虎一点，不会那么恭敬了，所以礼敬诸佛要“如对目前”。
“悉以清净身语意业”：悉是完全，以就是用。完全用清净的身语意业来拜佛。你不能先造了十恶业然后再来拜佛，必须要清净你的身语意业来拜佛。身有杀、盗、淫三恶。你不能先去外边杀生，两只手沾满了血腥，知道自己有罪了，就回来拜佛，来忏悔自己的罪状，不杀生你也不拜佛，这就叫身业不清净。你也不能看见人家有值钱的东西就给偷回来，然后又说我偷了人家的东西，这是犯了盗戒，我快到佛前拜拜佛来忏悔吧！这也不叫身业清净。无论男女，你去做了很多不正当的事情，然后又想我做了这么多坏事，快去拜拜佛，在佛前求忏悔，这也是身业不清净。你必须不杀生、不偷盗、不邪淫，然后拜佛才有感应。
意有贪、瞋、痴三恶。我们为什么这么忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因为有这个贪心。这个贪心就把你支配得总也没有闲着的时候。还有这个瞋心，你贪东西贪不来，不能随你的意，你就生了烦恼了。为什么生烦恼？就因为太愚痴，所以就生烦恼。若是聪明有智慧的人，遇着任何事情他都不会生烦恼，就因为愚痴才生出烦恼。愚痴到什么程度上？这种愚痴的人最可笑，也最可怜了。他也没有读过书，小学、中学、大学都没有读过，他看人家得到个博士学位，被人称呼某某博士很光荣的，他就也想得个博士。根本就没有读书，谁可以给你一个博士！有的人没有学佛法、也没有听过经，但他听说成佛是最高无上的，他又想成佛了。这是不是愚痴呢？也没有本钱，他就想做生意赚钱，没有本钱怎么会可以做生意赚钱呢！又有一种最可笑的人，他根本也没有买马票，就想要得到第一奖，这真是岂有此理，不可能的。
又有一种人更愚痴，说：
好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆；
大地有泉皆化酒，长林无处不摇钱。
欢喜花的人就想了，这花如果永远都那么鲜艳、美丽，永远也不凋谢多好。你看，这是不是妄想！他又想月亮圆的时候是最好的，何必又要缺了呢？如果月亮每天晚间都这么圆的，天天晚间都有光辉，这是最好了。好喝酒的人就想，所有泉水的地方如果都变成酒，他想喝的时候，就随便可以去喝这个酒，这是多好啊！可是这个事情也是做不到的。贪财的人就想，若是所有的树林都变成摇钱树，我想用钱的时候，就到树上去摘一点钱就可以了，这是多好呢！这也是办不到的。酒要到处都有，钱也要到处都有，好花常令朝朝艳这是想让美色永远都不会变，明月何妨夜夜圆这就属于气。怎么说是气呢？因为他愿意明月夜夜都圆的，可是月亮不可能每一天都圆的，他就会不满意了，不满意这就是一个气，所以这四句就是说的“酒色财气”。若没有愚痴，就不会有这种种的烦恼，这是意的业。
口，我们这个口所造的业障有绮语、妄言、恶口、两舌。绮语，就是专说一些不正当的话，男人欢喜讲女人如何如何，女人喜欢讲男人如何如何，就是讲的这种邪痞的话，一点也没有用处，也没有道理。妄言，就是尽打妄语。妄语有大妄语、中妄语、小妄语。大妄语就譬如你杀了人了，人家问你是不是杀人了？“我没有杀人啦！不是我。”甚至于偷、盗、邪淫都是这样子，这就是打大妄语。恶口就是说出的话很凶恶的，人人都不愿意听。两舌是欢喜做两头蛇，搬弄是非。
如果有以上这些毛病，都叫身语意业不清净，而现在说的是要身语意业三业清净来拜佛。
“常修礼敬”：常常修这种清净身语意业来礼敬佛。方才说犯了杀生、偷盗、邪淫再来拜佛，这是不清净。可是虽然不清净，但你还晓得改过自新来拜佛，这还比不拜好得多，不过这谈不到身口意清净来拜佛。我们现在礼敬诸佛，要常常身口意三业清净，常修这种的礼敬。
“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”：诸佛有无量无边那么多，我们礼拜的时候，要观想在每一个佛的地方，我们也都现出来不可说、不可说，说不尽、说不尽的那么多诸佛国土，像极微尘数那么多的身来拜佛。因为佛法有不可思议的境界，你只要发这么一个遍礼法界的心，你这一礼也就有遍礼法界那么多的功德。
善财童子最先拜文殊师利菩萨做师父，文殊师利菩萨就叫他向南边去拜五十三位善知识，其中有一位就是弥勒菩萨。他到弥勒菩萨处，看见弥勒菩萨所住的地方，七宝庄严的楼阁，重重无尽──楼阁里头有楼阁，楼阁里头又有楼阁，这些楼阁不知有多少。每一个楼阁里边，又都有一位弥勒菩萨在那里说法。他也看见有多少弥勒菩萨，自己就现出多少善财童子在那儿拜佛，有无尽无尽数不过来那么多。我们现在讲《华严经》，就要修这种的“法界观”，法界的观想。譬如你拜《妙法莲华经》，你的身体虽然在佛堂这儿拜《法华经》，但你要观想十方微尘数佛的前边，都有你在那儿拜《法华经》，要发这种无尽无尽的心。因为一切唯心造，你的心量，周遍法界，现这么多身去拜这么多佛，也就有这么多佛接受你的礼拜。
“一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”：你这每一个身，都普遍地去礼敬不可说、不可说佛刹，极微尘数那么多的佛。虽然你还没有成佛，但你可以作这种的观想。在每一位佛的前边，也就都会现出你的身，来遍礼一切诸佛。
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我们这个暑假班人虽然不多，可是有的人有一点诚心，坐禅也坐得很不错的。修道啊，人多也好，人少更好。一个人也不少，万万人也不多。为什么？因为修道是自己修自己的道，不是旁人替我来修道，也不是我替旁人来修道。所以说：“自己吃饭自己饱，自己生死自己了。”佛在世的时候，阿难以为佛是他的哥哥，他就可以不修道、不修定力，结果其他的阿罗汉、大比丘都证果了，他还在初果的地方停着。
今天有人问我，坐禅的时候为什么这手或腿自己就摇动起来，这是什么道理？这是坐禅的过程中所应该有的一部份。有的人说：“怎么有人不会这样呢？”这是他或者功夫不够，或者已经过了这个境界了。这手脚动弹是它自己摇动的，不单手脚会摇动，有的时候眼睛也会自己活动起来，睁开又闭上，闭上又睁开，也不知道要干什么。不想它睁开，它就睁开了，睁开又闭上，就这样像眨眼一样，很快很快的。不明白的人就说：“这是不是中魔了？是不是有魔王来了，让我身上这么震啊？”“这是不是生了病哪？”或者自己就觉得这种情形很可怕的，是不是会发颠狂啊？这不需要怕的。这种动弹就是气血流通的现象，因为你以前没有用过功，气血不通顺，现在你一用功，这个气血走动了，就会把你原先不通的地方都通了。流通，有的时候，有的地方气血一时过不去，就会这么一震、一振震。这个震，本来会震三十六次，但是你也不要去数它，你或者手震、腿震，或者其他地方震，都是三十六次。因为人身上有三十六个大关节，气血流到每一个大关节都会震动一下，这也可以说是大地六变震动。大地六变震动的时候，你坐在那儿，这房子好像就摇动起来了，这不需要怕的，这是人气血流通的一种作用。
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Ｇ3.总结无尽
虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。
“虚空界尽，我礼乃尽”：怎么叫空，怎么又叫虚呢？虚者不实也，空者无有也。这个虚空界什么时候有的呢？不知道。它有没有穷尽的时候呢？没有。所以这虚空没有一个开始，也没有一个终了，无始无终。这个无始无终的虚空界没有了，我对十方诸佛的这种礼敬才会没有。“虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽”：虚空界没有穷尽的时候，所以我这个礼敬也无穷尽，尽未来际，时时刻刻都在礼敬诸佛。
“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽”：像这样子去敬礼诸佛，乃至于众生都没有了，众生的业也没有了，众生的烦恼也穷尽了，我这个礼敬才会穷尽。“而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”：但是众生界是没有完的时候，乃至于众生的业、众生的烦恼也没有完的时候。因为众生的烦恼是…
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