..續本文上一頁一首偈頌，凡是拜佛的人都應該知道，這也是拜〈大悲忏〉的時候所作的觀想，是說：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議；
我此道場如帝珠，釋迦如來影現中；
我身影現釋迦前，頭面接足皈命禮。
我們現在拜佛，這是能禮；我們所拜的佛，就叫所禮。不論是拜佛的人和所拜的佛，本性都是空寂的。雖然你自己是空的，所拜的佛也是空的，但在這虛空裏頭又有一種感應道交的力量，這種情形是想像不到、不可思議的。不可思議就是“言語道斷，心行處滅”，你想說也說不出來，你心裏想要知道這是怎麼回事，也想不出來。我這個道場就好像帝釋前邊的寶珠，所有一切的影像都在這個珠裏頭現出來。我們這個道場也就像帝釋的那個珠子似的，釋迦牟尼佛的形體就在這個珠光裏頭現出來。我這個身體也像一個影子似的，現在釋迦牟尼佛的前邊，五體投地，一心拜佛。
我們拜佛都要存這種心來拜，要觀想我們在佛的面前，佛也在我們的面前，這樣互相顯現。
中國的孔子也說：“祭神如神在”，你祭祀鬼神的時候，就要像鬼神就在這兒一樣。又說：“如在其上，如在其左右”，你拜祭鬼神，要像鬼神就在你的上邊或者左右似的。這個“如”字就是你這麼想像，想像鬼神好像在上邊，好像在左右。拜佛也是這樣子，要如在其上，如在其左右。如果佛在你的前邊，你當然要恭恭敬敬地對佛來拜，不會馬馬虎虎的。好像我們見著人，對著這個人行禮就會恭恭敬敬的。如果這個人不在這兒，就馬虎一點，不會那麼恭敬了，所以禮敬諸佛要“如對目前”。
“悉以清淨身語意業”：悉是完全，以就是用。完全用清淨的身語意業來拜佛。你不能先造了十惡業然後再來拜佛，必須要清淨你的身語意業來拜佛。身有殺、盜、淫叁惡。你不能先去外邊殺生，兩只手沾滿了血腥，知道自己有罪了，就回來拜佛，來忏悔自己的罪狀，不殺生你也不拜佛，這就叫身業不清淨。你也不能看見人家有值錢的東西就給偷回來，然後又說我偷了人家的東西，這是犯了盜戒，我快到佛前拜拜佛來忏悔吧！這也不叫身業清淨。無論男女，你去做了很多不正當的事情，然後又想我做了這麼多壞事，快去拜拜佛，在佛前求忏悔，這也是身業不清淨。你必須不殺生、不偷盜、不邪淫，然後拜佛才有感應。
意有貪、瞋、癡叁惡。我們爲什麼這麼忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因爲有這個貪心。這個貪心就把你支配得總也沒有閑著的時候。還有這個瞋心，你貪東西貪不來，不能隨你的意，你就生了煩惱了。爲什麼生煩惱？就因爲太愚癡，所以就生煩惱。若是聰明有智慧的人，遇著任何事情他都不會生煩惱，就因爲愚癡才生出煩惱。愚癡到什麼程度上？這種愚癡的人最可笑，也最可憐了。他也沒有讀過書，小學、中學、大學都沒有讀過，他看人家得到個博士學位，被人稱呼某某博士很光榮的，他就也想得個博士。根本就沒有讀書，誰可以給你一個博士！有的人沒有學佛法、也沒有聽過經，但他聽說成佛是最高無上的，他又想成佛了。這是不是愚癡呢？也沒有本錢，他就想做生意賺錢，沒有本錢怎麼會可以做生意賺錢呢！又有一種最可笑的人，他根本也沒有買馬票，就想要得到第一獎，這真是豈有此理，不可能的。
又有一種人更愚癡，說：
好花常令朝朝豔，明月何妨夜夜圓；
大地有泉皆化酒，長林無處不搖錢。
歡喜花的人就想了，這花如果永遠都那麼鮮豔、美麗，永遠也不凋謝多好。你看，這是不是妄想！他又想月亮圓的時候是最好的，何必又要缺了呢？如果月亮每天晚間都這麼圓的，天天晚間都有光輝，這是最好了。好喝酒的人就想，所有泉水的地方如果都變成酒，他想喝的時候，就隨便可以去喝這個酒，這是多好啊！可是這個事情也是做不到的。貪財的人就想，若是所有的樹林都變成搖錢樹，我想用錢的時候，就到樹上去摘一點錢就可以了，這是多好呢！這也是辦不到的。酒要到處都有，錢也要到處都有，好花常令朝朝豔這是想讓美色永遠都不會變，明月何妨夜夜圓這就屬于氣。怎麼說是氣呢？因爲他願意明月夜夜都圓的，可是月亮不可能每一天都圓的，他就會不滿意了，不滿意這就是一個氣，所以這四句就是說的“酒色財氣”。若沒有愚癡，就不會有這種種的煩惱，這是意的業。
口，我們這個口所造的業障有绮語、妄言、惡口、兩舌。绮語，就是專說一些不正當的話，男人歡喜講女人如何如何，女人喜歡講男人如何如何，就是講的這種邪痞的話，一點也沒有用處，也沒有道理。妄言，就是盡打妄語。妄語有大妄語、中妄語、小妄語。大妄語就譬如你殺了人了，人家問你是不是殺人了？“我沒有殺人啦！不是我。”甚至于偷、盜、邪淫都是這樣子，這就是打大妄語。惡口就是說出的話很凶惡的，人人都不願意聽。兩舌是歡喜做兩頭蛇，搬弄是非。
如果有以上這些毛病，都叫身語意業不清淨，而現在說的是要身語意業叁業清淨來拜佛。
“常修禮敬”：常常修這種清淨身語意業來禮敬佛。方才說犯了殺生、偷盜、邪淫再來拜佛，這是不清淨。可是雖然不清淨，但你還曉得改過自新來拜佛，這還比不拜好得多，不過這談不到身口意清淨來拜佛。我們現在禮敬諸佛，要常常身口意叁業清淨，常修這種的禮敬。
“一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身”：諸佛有無量無邊那麼多，我們禮拜的時候，要觀想在每一個佛的地方，我們也都現出來不可說、不可說，說不盡、說不盡的那麼多諸佛國土，像極微塵數那麼多的身來拜佛。因爲佛法有不可思議的境界，你只要發這麼一個遍禮法界的心，你這一禮也就有遍禮法界那麼多的功德。
善財童子最先拜文殊師利菩薩做師父，文殊師利菩薩就叫他向南邊去拜五十叁位善知識，其中有一位就是彌勒菩薩。他到彌勒菩薩處，看見彌勒菩薩所住的地方，七寶莊嚴的樓閣，重重無盡──樓閣裏頭有樓閣，樓閣裏頭又有樓閣，這些樓閣不知有多少。每一個樓閣裏邊，又都有一位彌勒菩薩在那裏說法。他也看見有多少彌勒菩薩，自己就現出多少善財童子在那兒拜佛，有無盡無盡數不過來那麼多。我們現在講《華嚴經》，就要修這種的“法界觀”，法界的觀想。譬如你拜《妙法蓮華經》，你的身體雖然在佛堂這兒拜《法華經》，但你要觀想十方微塵數佛的前邊，都有你在那兒拜《法華經》，要發這種無盡無盡的心。因爲一切唯心造，你的心量，周遍法界，現這麼多身去拜這麼多佛，也就有這麼多佛接受你的禮拜。
“一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛”：你這每一個身，都普遍地去禮敬不可說、不可說佛刹，極微塵數那麼多的佛。雖然你還沒有成佛，但你可以作這種的觀想。在每一位佛的前邊，也就都會現出你的身，來遍禮一切諸佛。
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我們這個暑假班人雖然不多，可是有的人有一點誠心，坐禅也坐得很不錯的。修道啊，人多也好，人少更好。一個人也不少，萬萬人也不多。爲什麼？因爲修道是自己修自己的道，不是旁人替我來修道，也不是我替旁人來修道。所以說：“自己吃飯自己飽，自己生死自己了。”佛在世的時候，阿難以爲佛是他的哥哥，他就可以不修道、不修定力，結果其他的阿羅漢、大比丘都證果了，他還在初果的地方停著。
今天有人問我，坐禅的時候爲什麼這手或腿自己就搖動起來，這是什麼道理？這是坐禅的過程中所應該有的一部份。有的人說：“怎麼有人不會這樣呢？”這是他或者功夫不夠，或者已經過了這個境界了。這手腳動彈是它自己搖動的，不單手腳會搖動，有的時候眼睛也會自己活動起來，睜開又閉上，閉上又睜開，也不知道要幹什麼。不想它睜開，它就睜開了，睜開又閉上，就這樣像眨眼一樣，很快很快的。不明白的人就說：“這是不是中魔了？是不是有魔王來了，讓我身上這麼震啊？”“這是不是生了病哪？”或者自己就覺得這種情形很可怕的，是不是會發顛狂啊？這不需要怕的。這種動彈就是氣血流通的現象，因爲你以前沒有用過功，氣血不通順，現在你一用功，這個氣血走動了，就會把你原先不通的地方都通了。流通，有的時候，有的地方氣血一時過不去，就會這麼一震、一振震。這個震，本來會震叁十六次，但是你也不要去數它，你或者手震、腿震，或者其他地方震，都是叁十六次。因爲人身上有叁十六個大關節，氣血流到每一個大關節都會震動一下，這也可以說是大地六變震動。大地六變震動的時候，你坐在那兒，這房子好像就搖動起來了，這不需要怕的，這是人氣血流通的一種作用。
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Ｇ3.總結無盡
虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡；而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。
“虛空界盡，我禮乃盡”：怎麼叫空，怎麼又叫虛呢？虛者不實也，空者無有也。這個虛空界什麼時候有的呢？不知道。它有沒有窮盡的時候呢？沒有。所以這虛空沒有一個開始，也沒有一個終了，無始無終。這個無始無終的虛空界沒有了，我對十方諸佛的這種禮敬才會沒有。“虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡”：虛空界沒有窮盡的時候，所以我這個禮敬也無窮盡，盡未來際，時時刻刻都在禮敬諸佛。
“如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡”：像這樣子去敬禮諸佛，乃至于衆生都沒有了，衆生的業也沒有了，衆生的煩惱也窮盡了，我這個禮敬才會窮盡。“而衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡”：但是衆生界是沒有完的時候，乃至于衆生的業、衆生的煩惱也沒有完的時候。因爲衆生的煩惱是…
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