..续本文上一页帮助所有的众生，而他们都不知道，这就是秘德。

　　随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不单随喜自己，也随喜他人，乃至于随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙做去。

　　随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎么叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教人行六度万行、行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天、人修五戒十善，这叫随喜天、人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的，现在就只讲一个大概。

　　“六者请转*轮”：什么是*轮？“轮”以摧伏为义，这一个*轮是摧伏天魔外道，令正法久住。佛成佛之后，三转四谛*轮度五比丘，这就是转*轮。请佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉说法，请所有的法师说法，这都叫请转*轮。好像我们每天讲经，有两位居士或者法师出来请法，这就是普贤行中第六的请转*轮。请转*轮有什么好处呢？这个世界上若有人转*轮，魔王就不敢出世；若没有人转*轮，那魔王就要出世了，这是一点。还有，你在这儿请法，转*轮的这种功德就都是因你请法而成就，所以你这就有功德，就会开智慧。再者，请转*轮也就是随喜功德。因为你请法师给大家说法，对大家都有利益，这其中也就是随喜功德。所以这十大愿都是连着的，好像你要忏悔业障就要随喜功德，你想随喜功德就要请转*轮。请转*轮是最大的随喜功德。

　　不单单讲经说法叫转*轮，凡是做一切关于佛教的事，这都叫转*轮。好像印这个notice这也叫转*轮，果前提议做记录也是转*轮，现在这个录音机在录音也是转*轮，你翻译也叫转*轮。他们这儿现在写笔记，将来记清楚了就讲给人听，这就是在准备转*轮。我们诵经、拜经也是请转*轮。凡是你在佛教里做一些有益佛教的事情，都是叫转*轮。你看我们前边这几个中国字，也就是在转大*轮；我们每一天晚间都讲经，这也是转*轮；白天打坐，这也是转*轮，没有一样不是转*轮的。现在我们在这个地方就是在请转*轮，只要你明白了，这就是请转*轮。你若没明白，觉得做这个工作太疲倦、太辛苦了，哈！这就是怕转*轮。

　　“七者请佛住世”：佛出世、住世，然后又入涅槃。佛住世的时候，好像世间有太阳一样，举世都光明。佛入涅槃，世界就黑暗了，所以普贤菩萨就发大愿，请佛常常住在世上，不要入涅槃。佛是满众生愿的，若是所有的众生都请佛住世，佛就不入涅槃；若没有人请佛住世，佛把他所应教化的众生教化完了就要入涅槃了，所以普贤菩萨的第七愿就要请佛住世。

　　“八者常随佛学”：普贤菩萨又发愿要常常地跟着佛来学佛法。佛法是很多、很多的，但是我们学佛法不要怕多。你学得越多，智慧就越多，好像阿难尊者，为什么他的记忆力那么好？所谓“佛法如大海，流入阿难心”，为什么佛法就好像大海的水似的，都流到阿难的心里去了？因为阿难尊者，生生世世都注重多闻，所以他的记忆力才那么好。这常随佛学里边就包含着不要懈怠、懒惰、昏沉，要勤修戒门、慧门、定门，息灭贪心、瞋心、痴心。你能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是常随佛学。

　　“九者恒顺众生”：这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变；“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎么说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是颠倒的，颠倒就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你若是顺着众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生。普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓“逆凡夫六尘流，入圣人法性流”，这是恒顺众生。要不然，你顺着众生，他欢喜造业，难道你这个菩萨也要跟着造罪吗？众生有一种迷惑，迷惑就造业，造业就受果报。你也跟着众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了。

　　恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。众生造很多罪业，佛也不厌弃他，不会说：“喔，你这个众生造这么多罪业，我不度你啰，由着你堕地狱去！”佛没有这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生，这是真正精进波罗蜜。

　　释迦牟尼佛在因地修道的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上。有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：“我愿把我这个身体布施给老虎吃，让它们吃了之后，发菩提心，成无上道。”发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜，也是恒顺众生的一部份。佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来，不是说：“普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的，我也跟着他吃一点迷魂药；有的喝迷魂酒的，我也跟着他喝一点迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟着他做一点迷魂事”，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我，来跟着我修道，这叫恒顺众生。你不要误解了“恒顺众生”，就跟着众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知道那个地方是自己的家乡了。

　　“十者普皆回向”：普是普遍，皆是完全。普皆回向，就是所有的一切事都回向。回向什么呢？回向给诸佛。把每一天所做的功德都回向给诸佛，所以才说：

　　愿以此功德，庄严佛净土；

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心；

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　这就是回向。回是回来，是向里边来；向是向外边去。先要回来，然后才可以向外边去。回到什么地方来呢？一切一切我都要以凡夫来回向圣人，就是以众生来回向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向；回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。

　　怎么叫回自向他？譬如我做了一些个好事，我把我所做的功德都回向给我的朋友，令他也发菩提心，成无上道，这叫回自向他。回事向理，我做这个事情虽然是有形的，但是我要回向这个理，理是无形的，把有形的功德回向没有穷尽那么多的法界。回小向大，我以前是修小乘法的，现在我不修小乘法了，要修习大乘法，这叫回小向大。

　　又譬如我们天天讲经就是法布施，是布施中的最殊胜的一种，可以说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。这功德虽然这么大，可是我自己不要，而愿以讲经、说法、转大*轮这种的功德，来庄严十方诸佛的净土。上以报天地、国王、父母、师长这种种的恩；下就救济地狱、饿鬼、畜生这三途的苦恼。假设有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快都发菩提觉道的心，等我们现在这个报身没有了之后，一起都生到极乐世界去。这就是回向。普贤菩萨的第十个愿就是普皆回向，他把所做一切的功德都回向给诸佛。

　　Ｄ3.牒名别解(分二)

　　Ｅ1.当机总征　Ｅ2.菩萨别释

　　今Ｅ1.

　　善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？

　　“善财白言，大圣”：善财童子听见普贤菩萨发这十种的大愿，虽然已经明白，但是他恐怕我们这一切众生还未能了解这十种的大愿，所以他就故意又请问普贤菩萨说了。大圣，就是大菩萨，也就是个大慈悲的修行人。“云何礼敬，乃至回向”：怎么叫礼敬诸佛？怎么叫称赞如来？乃至于广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向呢？

　　Ｅ2.菩萨别释(分十)

　　Ｆ1.礼敬诸佛　Ｆ2.称赞如来　Ｆ3.广修供养　Ｆ4.忏悔业障　Ｆ5.随喜功德

　　Ｆ6.请转*轮　Ｆ7.请佛住世　Ｆ8.常随佛学　Ｆ9.恒顺众生　Ｆ10.普皆回向　Ｆ1.(分三)

　　Ｇ1.标名　Ｇ2.释相　Ｇ3.总结无尽

　　今Ｇ1.

　　普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者。

　　普贤菩萨告诉善财童子说，你这位修行的好男子，现在我就告诉你，所说的礼敬诸佛。

　　Ｇ2.释相(分二)

　　Ｈ1.所礼境　Ｈ2.能礼相

　　今Ｈ1.

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。

　　尽，是穷尽。是所有尽虚空、遍法界，包括十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下)、三世(过去世、现在世、未来世)，一切诸佛国土，极微尘数那么多的诸佛世尊。极，就是到极点了。

　　Ｈ2.能礼相

　　我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

　　“我以普贤行愿力故，深心信解”：我因为修普贤行，普贤行是大行，就是尽虚空、遍法界的这种行门。我以普贤菩萨所修行大愿力的缘故，用真正至诚恳切的心，来信解一切诸佛。

　　“如对目前”：敬礼佛的时候，心里要观想“我是在佛的面前，佛也在我的面前”。有…

《入不思议解脱境界普贤行愿品》全文未完，请进入下页继续阅读…