..續本文上一頁幫助所有的衆生，而他們都不知道，這就是秘德。
隨喜功德，是自己所做的好事，應該令其他人也隨著來做，叫其他人隨喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也應該盡你自己的力量去幫助他，這叫隨喜他人的功德。隨喜功德，不單隨喜自己，也隨喜他人，乃至于隨喜法界所有衆生所歡喜做的善功德，你也都要幫忙做去。
隨喜功德，又有隨喜佛的功德、菩薩的功德、聲聞緣覺的功德，隨喜一切衆生的功德。怎麼叫隨喜佛的功德？譬如你講經說法，教化衆生，這就是隨喜佛的功德。你提倡教人行六度萬行、行菩薩道，這就是隨喜菩薩的功德。你提倡教人修十二因緣，這就是隨喜緣覺的功德。你令一切的人知道修四谛法，這是隨喜聲聞的功德。你隨喜天、人修五戒十善，這叫隨喜天、人的功德。所以隨喜功德講起來是無窮無盡的，現在就只講一個大概。
“六者請轉*輪”：什麼是*輪？“輪”以摧伏爲義，這一個*輪是摧伏天魔外道，令正法久住。佛成佛之後，叁轉四谛*輪度五比丘，這就是轉*輪。請佛、菩薩、聲聞、緣覺、羅漢說法，請所有的法師說法，這都叫請轉*輪。好像我們每天講經，有兩位居士或者法師出來請法，這就是普賢行中第六的請轉*輪。請轉*輪有什麼好處呢？這個世界上若有人轉*輪，魔王就不敢出世；若沒有人轉*輪，那魔王就要出世了，這是一點。還有，你在這兒請法，轉*輪的這種功德就都是因你請法而成就，所以你這就有功德，就會開智慧。再者，請轉*輪也就是隨喜功德。因爲你請法師給大家說法，對大家都有利益，這其中也就是隨喜功德。所以這十大願都是連著的，好像你要忏悔業障就要隨喜功德，你想隨喜功德就要請轉*輪。請轉*輪是最大的隨喜功德。
不單單講經說法叫轉*輪，凡是做一切關于佛教的事，這都叫轉*輪。好像印這個notice這也叫轉*輪，果前提議做記錄也是轉*輪，現在這個錄音機在錄音也是轉*輪，你翻譯也叫轉*輪。他們這兒現在寫筆記，將來記清楚了就講給人聽，這就是在准備轉*輪。我們誦經、拜經也是請轉*輪。凡是你在佛教裏做一些有益佛教的事情，都是叫轉*輪。你看我們前邊這幾個中國字，也就是在轉大*輪；我們每一天晚間都講經，這也是轉*輪；白天打坐，這也是轉*輪，沒有一樣不是轉*輪的。現在我們在這個地方就是在請轉*輪，只要你明白了，這就是請轉*輪。你若沒明白，覺得做這個工作太疲倦、太辛苦了，哈！這就是怕轉*輪。
“七者請佛住世”：佛出世、住世，然後又入涅槃。佛住世的時候，好像世間有太陽一樣，舉世都光明。佛入涅槃，世界就黑暗了，所以普賢菩薩就發大願，請佛常常住在世上，不要入涅槃。佛是滿衆生願的，若是所有的衆生都請佛住世，佛就不入涅槃；若沒有人請佛住世，佛把他所應教化的衆生教化完了就要入涅槃了，所以普賢菩薩的第七願就要請佛住世。
“八者常隨佛學”：普賢菩薩又發願要常常地跟著佛來學佛法。佛法是很多、很多的，但是我們學佛法不要怕多。你學得越多，智慧就越多，好像阿難尊者，爲什麼他的記憶力那麼好？所謂“佛法如大海，流入阿難心”，爲什麼佛法就好像大海的水似的，都流到阿難的心裏去了？因爲阿難尊者，生生世世都注重多聞，所以他的記憶力才那麼好。這常隨佛學裏邊就包含著不要懈怠、懶惰、昏沈，要勤修戒門、慧門、定門，息滅貪心、瞋心、癡心。你能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這就是常隨佛學。
“九者恒順衆生”：這“恒”當一個“常”字講，就是恒常不變；“順”就是依順，依著衆生的境界。衆生都是顛倒的，那麼你是不是恒順衆生的顛倒呢？衆生根本就沒有知識，你順著這些沒有知識的衆生，不也就走到愚癡的路上去了嗎？恒順衆生，是順著衆生的習慣，又要把他從逆流中救出來，這叫恒順。怎麼說從逆流裏頭把他救出來呢？因爲衆生都是顛倒的，顛倒就是逆流。好像水往東流，你從東往西那麼擺這個船，這就叫逆流。你若是順著衆生就不能成佛，你若是想成佛就不能順衆生。普賢菩薩爲什麼又要恒順衆生呢？就是要從逆流中，把衆生順過來，把他們從逆流裏邊救出來，所謂“逆凡夫六塵流，入聖人法性流”，這是恒順衆生。要不然，你順著衆生，他歡喜造業，難道你這個菩薩也要跟著造罪嗎？衆生有一種迷惑，迷惑就造業，造業就受果報。你也跟著衆生去起惑、造業、受果報？那不也就變成衆生了。
恒順衆生，是常常不厭煩地去教化衆生，令衆生反迷歸覺，離開迷途得到覺悟。所以恒順衆生也就是精進波羅蜜，精進波羅蜜就是不厭煩造罪的衆生。衆生造很多罪業，佛也不厭棄他，不會說：“喔，你這個衆生造這麼多罪業，我不度你啰，由著你墮地獄去！”佛沒有這個心。就是衆生造罪業，佛也對衆生有一種慈悲心、喜舍心，來度這個衆生，這是真正精進波羅蜜。
釋迦牟尼佛在因地修道的時候，有一生在山上修布施精進波羅蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的東西都被雪給遮蓋上。有一只母老虎帶著小老虎，出來找吃的東西也找不著。眼看小老虎就要餓死，母老虎也餓得走不動了。釋迦牟尼佛看見了，心想：“我願把我這個身體布施給老虎吃，讓它們吃了之後，發菩提心，成無上道。”發了這個願後，他把衣服往頭上一蒙，就跳到老虎的身邊去，舍身喂老虎了。這是布施波羅蜜，也是精進波羅蜜，也是恒順衆生的一部份。佛恒順衆生是這樣的，我們恒順衆生就要把衆生度過來，不是說：“普賢菩薩說要恒順衆生，有的衆生吃迷魂藥的，我也跟著他吃一點迷魂藥；有的喝迷魂酒的，我也跟著他喝一點迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟著他做一點迷魂事”，這不叫恒順衆生。恒順衆生是把衆生從迷途裏邊拉出來，叫衆生來順我，來跟著我修道，這叫恒順衆生。你不要誤解了“恒順衆生”，就跟著衆生跑，跑來跑去，把家都丟了！不知道那個地方是自己的家鄉了。
“十者普皆回向”：普是普遍，皆是完全。普皆回向，就是所有的一切事都回向。回向什麼呢？回向給諸佛。把每一天所做的功德都回向給諸佛，所以才說：
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
這就是回向。回是回來，是向裏邊來；向是向外邊去。先要回來，然後才可以向外邊去。回到什麼地方來呢？一切一切我都要以凡夫來回向聖人，就是以衆生來回向諸佛。回凡向聖，這是回向；回衆向佛，這是回向；回事向理，這是回向；回小向大，這是回向；回自向他，這是回向。
怎麼叫回自向他？譬如我做了一些個好事，我把我所做的功德都回向給我的朋友，令他也發菩提心，成無上道，這叫回自向他。回事向理，我做這個事情雖然是有形的，但是我要回向這個理，理是無形的，把有形的功德回向沒有窮盡那麼多的法界。回小向大，我以前是修小乘法的，現在我不修小乘法了，要修習大乘法，這叫回小向大。
又譬如我們天天講經就是法布施，是布施中的最殊勝的一種，可以說比用七寶布施叁千大千世界的功德都大。這功德雖然這麼大，可是我自己不要，而願以講經、說法、轉大*輪這種的功德，來莊嚴十方諸佛的淨土。上以報天地、國王、父母、師長這種種的恩；下就救濟地獄、餓鬼、畜生這叁途的苦惱。假設有遇見講經的法會，有聽見這法的人，趕快都發菩提覺道的心，等我們現在這個報身沒有了之後，一起都生到極樂世界去。這就是回向。普賢菩薩的第十個願就是普皆回向，他把所做一切的功德都回向給諸佛。
Ｄ3.牒名別解(分二)
Ｅ1.當機總征 Ｅ2.菩薩別釋
今Ｅ1.
善財白言：大聖！雲何禮敬乃至回向？
“善財白言，大聖”：善財童子聽見普賢菩薩發這十種的大願，雖然已經明白，但是他恐怕我們這一切衆生還未能了解這十種的大願，所以他就故意又請問普賢菩薩說了。大聖，就是大菩薩，也就是個大慈悲的修行人。“雲何禮敬，乃至回向”：怎麼叫禮敬諸佛？怎麼叫稱贊如來？乃至于廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向呢？
Ｅ2.菩薩別釋(分十)
Ｆ1.禮敬諸佛 Ｆ2.稱贊如來 Ｆ3.廣修供養 Ｆ4.忏悔業障 Ｆ5.隨喜功德
Ｆ6.請轉*輪 Ｆ7.請佛住世 Ｆ8.常隨佛學 Ｆ9.恒順衆生 Ｆ10.普皆回向 Ｆ1.(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者。
普賢菩薩告訴善財童子說，你這位修行的好男子，現在我就告訴你，所說的禮敬諸佛。
Ｇ2.釋相(分二)
Ｈ1.所禮境 Ｈ2.能禮相
今Ｈ1.
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊。
盡，是窮盡。是所有盡虛空、遍法界，包括十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下)、叁世(過去世、現在世、未來世)，一切諸佛國土，極微塵數那麼多的諸佛世尊。極，就是到極點了。
Ｈ2.能禮相
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。
“我以普賢行願力故，深心信解”：我因爲修普賢行，普賢行是大行，就是盡虛空、遍法界的這種行門。我以普賢菩薩所修行大願力的緣故，用真正至誠懇切的心，來信解一切諸佛。
“如對目前”：敬禮佛的時候，心裏要觀想“我是在佛的面前，佛也在我的面前”。有…
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