..续本文上一页初在鹿野苑为五比丘说的法，所以这些小乘人只知道有释迦牟尼佛，不知道其他世界上也都有无量诸佛。因为他不知道，所以就说没有十方佛，只有释迦牟尼佛。那么十方佛是不是没有呢？不是的。他承认有十方佛，也有十方佛；他不承认有十方佛，还是有十方佛。这十方佛和释迦牟尼佛是一个的，所以说“十方三世佛，同共一法身”。
现在这位普贤菩萨发广大的行愿，修行这种的愿有多大呢？这种愿，是一种不可思议境界的愿，没有办法能知道他这个愿有多大，所以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。
这第一愿“礼敬诸佛”，不是单单就顶礼释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，是一礼一切礼，一佛一切佛。礼一佛就是礼一切佛，礼一切佛也就是礼一佛；礼一切佛而不着一切佛，礼一佛也不着一佛。就是要行实相平等礼，虽然是礼一切佛和一佛，而不要着住这个相上。不要说：“我这回功德可是大了！我拜了这么多佛，其他人都没有我这样修行的。”拜佛不要着相，这叫礼敬诸佛。
礼敬诸佛，诸佛是不是需要我们礼敬呢？我们礼佛，佛也是佛；我们不礼佛，佛仍然是佛。并不是我们礼佛，佛就得到多一点的好处，佛就大一点；我们不礼佛，佛就得不着好处，佛就小一点。我们礼佛，是尽上我们众生的这种恭敬心，在佛的份上是不增不减的，所以礼佛不要执着。
“二者称谮如来”：如来为什么要称赞呢？如来也不需要称赞。不是像我们人似的，你称赞他，他就高兴了，鼻子也笑了，眼睛也笑了。你不赞叹他，哈！他的鼻子也发脾气了，眼睛也发脾气了。要是那样，佛就和人没有分别了，我们也就不需要拜他、不需要赞叹他。为什么？他还是和凡夫一样，我们又何必拜他、赞他呢？佛既然不需要赞，那我们为什么还要赞佛呢？这岂不是太矛盾了吗？这不是矛盾。我们赞叹佛，对我们自己的自性上有功德。有什么功德呢？我们每个人自性上都有光。你赞叹佛，你自性的光就现出来了，照破你的黑暗。你赞叹佛的功德，无形中你自己就不会造罪业、不会打妄想了。你少打一点妄想，你那智慧光就露出来多一点。为什么修道人怕打妄想？也就是这个。你打一个妄想，就把你那自性好像染上一层黑的东西似的；你不打妄想，你自性的光明就显露出来，就光明一点。你赞叹佛的时候，你心里是欢喜佛，欢喜佛就和佛的智慧光相合了，你的自性光明也就会露出来。
怎么叫称赞如来呢？譬如说：
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
这就是称赞如来。天的上边和天的下边，也就是地的上边，没有任何的神、菩萨、罗汉、辟支佛可以和佛比的，谁也都比不了佛。不单天上、天下没有可以和佛比的，就是十方世界也没有可以和佛比的。你看我们这个世界虽然有美洲、澳洲、亚洲、欧洲、非洲五大洲，但这五大洲仅仅就是一个世界之一，还有十方的世界。这十方世界有无量无边那么多的世界。现在预备用火箭送人到月球去，月球也可以说是其他世界之一，不过是一个小世界，不是一个大世界。十方世界的人和物虽然多得很，但是也没有可以与佛比的。这个世界上所有的一切一切，我都看遍了，所有的一切都没有可以和佛比的。
又或者说：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
西方极乐世界的教主阿弥陀佛的身体是金色的，他的三十二相、八十种随形好，光明遍照，没有可以和他比的。阿弥陀佛眉间的白毫相光，宛转有多大呢？有五个须弥山那么大。阿弥陀佛的眼睛有多大呢？他那绀色的眼目，澄清好像四大海那么大。佛的眼睛就有四个大海那么大，你看佛的身该有多大！阿弥陀佛的佛光里头又化出无量无边那么多的佛。他不是单单就化佛，而且还化出很多很多的菩萨；不单单只化菩萨，而且还化声闻、缘觉；不单单就化声闻、缘觉，也化出无量无边的六道众生。阿弥陀佛有四十八个大愿，愿愿来度脱一切众生。西方极乐世界的莲华分为九品，在每一品里又分出九品，所以九九就有八十一品莲华，接引众生到涅槃彼岸，往生到极乐世界去。这都是称赞如来的一部份，修这种的功德就要这样称赞如来。
“如来”，《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”“如”就是一个静，“来”就是个动。如来可以说是好像来了，但是他的本体还没有动，来无所从来，去也无所从去。“如”就是个理，“来”就是个事，这也就是本经“理事无碍”的境界，本经有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。“如来”是个理事无碍的法界，也是佛的十个名号之一。
“三者广修供养”：广是广大，修就是要去行，广大去修行这个供养。供养有很多种，有以身供养，有以心供养，有以身心来供养。什么是以身供养？好像出家的二众弟子，这就是以身来供养诸佛，以身来做佛事，以身来修行佛法。不但以身来供养，也可以说是以心来供养，以真心来修行佛法，天天向佛叩头、礼拜、诵经，念念不忘，总是欢喜修行佛法，以身心来供养。又譬如一般在家人，没能正式出家，或者忙里偷闲到寺里给佛上支香拜拜佛，这也叫以身心来供养。有的或者身没有来，忙得没有时间，每天在家里诚心敬意的向佛上一支香，叩头顶礼，作这观想来拜佛，这也是以身心来供养。或者又有因为路途遥远种种的情形，也都可以这样来做心供养和身供养。或者用香、花来供养，或者在佛前点灯、点蜡烛来供佛，又或者用乾果、新的衣服来供养佛，有这种种的供养。
供养本来有十种，十种供养变成百种供养，百种供养又变成千种、万种的供养，这就叫广修供养。我们在一尊佛前供养，就观想遍供法界无量无边这么多佛；法界无量无边这么多的佛，每一尊佛的前边，都有我们的身在那儿对着佛修供养。你这样一观想，这就叫法界供养。法界的供养，也就成就法界的功德；成就法界的功德，就得到法界的智慧；得到法界的智慧，就圆成法界的果位。所以广修供养就是尽你的力量来供养，你有多大力量就尽多大力量来供养佛、供养法、供养僧。普贤菩萨就是修这种行门，他广修供养三宝。
“四者忏悔业障”：“忏”是忏其前愆，把以前的罪过要改了它；“悔”是悔其后过，让以后的罪过不再生。所以，忏悔可以说是已生的恶令它断，未生的恶令它不生；也可以说是已生的善令它增长，未生的善令它生；也可以说是已生的善令它生生不已，未生的善令它增增不已。“业”有很多种，业障是三障之一，三障是业障、报障、烦恼障。现在说的忏悔业障，也就是忏悔报障，也就是忏悔烦恼障。
业障总起来有三种业，就是身业、口业、意业。身所造的业有杀业、盗业、淫业。杀生，往粗了说，就是杀大的生物；往细了说，就是杀最微细的生物，好像杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇这一些个最小的生命，这也叫杀。除了粗杀、细杀之外，还有意念杀。怎么叫意念杀呢？虽然你没有真的杀，但你在心里头想杀，这在性戒上已经就犯杀戒了。在自性上应该不杀，但你心里动了这么一个杀念，这在菩萨戒里边也算犯杀戒了。你动了一个杀念、杀因、杀缘、杀法、杀业，这都叫犯戒。
盗也是这样，往大了说，去盗窃人家的国家；小的来说，偷人家的人民；再往小了来说，偷人家一针一线、一草一木。总而言之，人家没有给你，你把人家的东西拿到手，这都谓之盗。
淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里边动了一个淫念，在自性上已经就不清净了。
意有贪、瞋、痴三恶，有贪心造的业、瞋心造的业、痴心造的业。口有绮语、妄语、恶口、两舌四恶。这种种的行为都是造罪业的地方，我们现在都要发心来忏悔，已经做过的以后就不做了，把它断了；没有做过的不要叫它生出来，这叫忏悔业障。怎么忏悔呢？在佛前或者痛心疾首，很痛心地涕泪悲泣那么来忏悔。你用真心忏悔，业障自然也就消除了。
“五者随喜功德”：“随”就是随顺或者跟随，“喜”是欢喜，“功”是所立的功，“德”是所做的德行。随喜，也可以说是叫他人随喜自己来做功德，也可以说是自己随喜他人去做功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要做种种的功德。你忏悔自己的业障，一时或者这业障不能消除，这就应该做功德，所以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该实行第五的随喜功德。随喜功德就包括做一切的善事，所有的善功德你都要随喜，所有的罪孽过都不要造。
怎么样随喜善功德呢？好像有人提议做一件对人有利益的事情，做好事这叫善。什么叫立功？功者共也，就是公共的事情、大家的事情，你要做多一点。你看那“功”字，是一个工作的“工”，再加上一个“力”字，这就言其你要出力，尤其做公共的事情，你要尽量出一点力量。现在这种事情多数由政府来做，譬如修桥、补路，这都是立功的地方。你所做的事情，让大家都能得到利益，这都叫功。功在那个地方可以存在的，一般人可以见得着的，这叫功。有一种形象的，人人都知道这件事情是谁做的，好像你为某一所学校建了多少间校舍，在这校舍门上刻上你的名字，这都叫立功了。
德是行而有得于心谓之德。你所做的事情，令你自己心里欢喜，这就是德。你立功一般人会知道，这种德行的事情，一般人就不一定知道。德有显德、秘德之分。显德，是你所做的事情令一般人都很高兴，都很显著的知道。秘德，是你所做的事情对大家都有利益，但是一般人还不知道，好像有了神通，在无形中去…
《入不思议解脱境界普贤行愿品》全文未完，请进入下页继续阅读…