..续本文上一页有一个目标来代表。就像一个国家有很多省分，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
(一)我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
(二)求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
(三)身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
(四)智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
(五)遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
(六)正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
(七)实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相的平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别的这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
以上是简简单单地说礼拜三宝的七种礼。若往多了说，礼仪三百，威仪三千，那个礼数就多得很了。在中国有一部礼经，又叫《礼记》，专记载种种的礼法。《礼记》上说每一个人坐在什么地方都有一定的，大人有大人坐的地方，小孩子有小孩子坐的地方，男人有男人坐的地方，女人有女人坐的地方，老人有老人坐的地方，不能乱坐的。我就单举出来一种来说，小孩子应该坐到什么地方呢？《礼记》上说：“童子隅坐。”童子应该坐在角落上，不应该坐到正面。
讲到这个礼上，我在十二岁以前当小孩子的时候就很讲礼貌的。讲什么礼貌呢？我喜欢人家恭敬我。怎么样恭敬法呢？我在小孩子的时候就欢喜作皇帝，所有村子里的一般小孩子，或者有五十，或者有一百，所有这些小孩子都要听我的指挥。我叫这些小孩子堆出一个大大的土堆，我就坐在这个土堆上边，叫这一些小孩子向我来叩头。很奇怪的，所有的小孩子也都不反对向我叩头，都听我招呼。
等到十二岁的时候，我见到一个死了的小孩子，那时候才知道人是会死的。于是乎，以后就把这种恶劣的习惯改了，不叫人家向我叩头，我向人家叩头了。先从什么地方开始呢？先从我父亲、母亲那儿开始，早晨给父亲、母亲叩头，晚间也给父亲、母亲叩头，给父亲叩三个头、母亲叩三个头，这是早晨有六个头，晚间有六个。以后一想，这个世界不是单单只有我的父亲、母亲，又有天、又有地、又有皇帝、又有师父，于是就给天也叩头、地也叩头、国王也叩头、师父也叩头。那时候我还不知道谁是我师父，因为还没遇着师父呢。但是我心里这么想：“我将来一定会有个师父，我现在虽然还没有遇着师父，我先就给师父叩头。”所以就这么给天、地、君、亲、师叩头。若照一般人的讲法，这是真正的迷信。
以后我又想，这个世界上有圣人，又向圣人叩头；又有贤人，又向贤人叩头。以后又知道世界上有佛，又向佛来叩头，向菩萨、声闻、缘觉叩头。以后又想世界上有最好的好人，又向好人叩头；世界上有最善的善人，又向善人叩头。我想因为他们能行善帮助穷人，所以我替穷人来谢谢他们，给善人叩头。以后，我又想这个恶人也是很可怜的，我代表这些恶人给佛叩头，请佛原谅他们，赦免他们的罪过，令他们改恶向善。于是我又代表世界上有罪的人来向佛叩头，向佛忏悔；又代表世界上不孝顺父母的人来向佛忏悔。我就认为我是坏人中最坏的，我应该替所有这一切的人来拜佛。
就这样，到后来每一次叩头，要叩八百三十几个头。我在什么时候叩头呢？我告诉你们，我这种的修行很奇怪的。我一大清早在人都没有醒以前，就起来穿好衣服，洗好洗脸，到外边去点上一支香就开始叩头。无论刮风、下雨、下雪，我也要叩头，甚至下雪，也不管雪是冻、是凉，我的手就按在雪上来叩头。叩这八百三十几个头，跪下起来、起来又跪下，大约要一个半钟头的时间。晚间等人都睡了之后，我又到外边去叩头去。这么样叩了大约有很多年，一直到我在母亲坟上守孝之后，才把叩头的数目减少了，但每天还是叩九个头，不叩那么多了，因为那样费的时间太多了。相信差不多的人都想要知道我过去都怎么样拜佛来着，所以我说一说。
“礼敬诸佛”的这个“敬”就是循规蹈矩，依照规矩去做去。你的所行所作都合乎礼，这就是一个敬；如果你不守礼，这就是不敬。譬如你对一个人恭敬，你在这个人的面前就要守规矩；如果你不恭敬这个人，你就会放逸，随便愿意怎么样就怎么样。
我们现在要礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，一个大觉悟的人。我们凡夫是醉生梦死，不知道这个三界是苦，也不想出离三界，这就是不觉。二乘在凡夫里边是一个觉者，他觉悟了。觉悟什么呢？觉悟生死无常，非常危险，所以他就修行，得到偏空的理，悟得四谛法、十二因缘法，这叫罗汉，也叫缘觉。中乘就叫缘觉。这种人在凡夫里边可以算是一个觉悟者，可是他不能自觉觉他，他只知道自利，而不知道利他，所以就仅能自觉。
菩萨和罗汉又不同了，菩萨既能自觉又能觉他，既能自利又能利他。佛和菩萨又不同，菩萨虽然能自觉觉他，可是还没能觉满。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自觉也圆满，觉他也圆满了。佛之所以成一个大觉者，也就因为他这三种觉悟都圆满了，万种的功德也都具备了，所以就称为佛。
小乘的教理中，他们认为只有释迦牟尼佛一位佛，不承认另有其他的佛。小乘法，就是释迦牟尼佛最…
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