..續本文上一頁從無明生出來的，衆生的業就是由煩惱造成的，衆生的界又是由衆生的業力所造成的。衆生的界、衆生的業、衆生的煩惱既然永遠都不會窮盡，所以我禮敬諸佛的這個願力也是無有窮盡的。
“念念相續，無有間斷”：我禮敬諸佛的這種誠懇的念，前一念接著後一念，後一念又接著後一念，念念相續，接連不斷。“身語意業，無有疲厭”：我這個身體、口和意念，都不會有疲倦的時候。我以清淨的身口意叁業來禮敬諸佛，永遠沒有疲倦和厭煩的時候，永遠都是無有窮盡的。
Ｆ2.稱贊如來(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
複次，善男子！言稱贊如來者。
“複次”：是再說它一遍。“善男子”：普賢菩薩說：你這位持五戒、行十善、修菩薩密行的善男子。因爲善財童子雖然現童子身，但其實他是一位大菩薩，所以普賢菩薩稱他爲善男子。“言稱贊如來者”：什麼叫稱贊如來呢？我現在告訴你。
Ｇ2.釋相(分二)
Ｈ1.所贊境 Ｈ2.能贊相
今Ｈ1.
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
“所有盡法界虛空界”：法界是所有的佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、地獄法界、餓鬼法界。這十種合起來，就叫十法界。這十法界都不出我們現前的一念心，我們的這一念心就具足十法界。十法界又具足無量諸法界，所以所謂的法界就有無量無量那麼多，乃至于虛空界也是無窮無盡的。“十方叁世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛”：在這些無窮無盡遍法界、虛空界，十方叁世一切諸佛國土中的每一粒極微塵裏邊，都有一切世間極微塵數那麼多的佛。
“一一佛所，皆有菩薩海會圍繞”：在每一位佛的地方，又都有無量無數無邊那麼多的大菩薩聚集在一起，就像大海一樣，共同在那兒圍繞著佛。
Ｈ2.能贊相
我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲海出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。
“我當悉以甚深勝解現前知見”：普賢菩薩說，我應該以我所修得的最深、最勝的解，所現前的這種的見解，這種的知見。“知”就是智慧，“見”也就是見性。“各以出過辯才天女微妙舌根”：各以超出一切人所有的辯才和天女微妙的舌根。這個天女的舌根最善于辯論，普賢菩薩無礙的這種辯才，比天女更超過了。
“辯”有四無礙辯，就是：
(一)辭無礙辯——言辭沒有障礙，善于辯論。
(二)法無礙辯——于一法而生無量法，于無量法又歸納爲一法。
(叁)義無礙辯——由一個義理講出無量義，無量義又還爲一義。
(四)樂說無礙辯——對于說法，時時刻刻都不疲倦而樂說。
微妙的舌根是最會說、最會講話的，講出來的話旁人都相信、都歡喜聽。你的舌根若不好的呢，講出話來就沒有人相信，也沒有人歡喜聽。
“一一舌根，出無盡音聲海”：每一個微妙的舌根，都發出無量無邊沒有窮盡那麼多的音聲海。“一一音聲海，出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海”：每一種音聲海裏邊，又說出很多很好聽的言辭海，來稱揚贊歎所有十方叁世一切如來的種種功德海。“窮未來際，相續不斷”：窮盡未來際都是這樣接接連連地來贊歎如來，總也不間斷。“盡于法界，無不周遍”：窮盡所有的法界，沒有不周遍這種聲音的。所有的法界都有這種贊歎如來的聲音。
Ｇ3.總結無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡”：像這樣的來贊歎如來，乃至虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我這個贊歎才會窮盡。“而虛空界，乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡”：但是虛空界不會盡，衆生界、衆生業、衆生煩惱也不會窮盡，所以我這個贊歎也沒有完了的時候。“念念相續，無有間斷”：念念之間接接連連，相續不斷。“身語意業，無有疲厭”：我的身、口、意總是這樣地來贊歎如來，不會有疲厭的時候，也不生疲厭的心。
Ｆ3.廣修供養(分叁)
Ｇ1.標名 Ｇ2.釋相 Ｇ3.總結無盡
今Ｇ1.
複次，善男子！言廣修供養者。
“複次”：爲什麼又說複次呢？因爲前邊題目上說禮敬諸佛、稱贊如來，就要廣修供養，所以說複次。“善男子”：普賢菩薩又叫一聲善男子，就是善財童子。“言廣修供養者”：我們現在說一說廣修供養這個法門。什麼叫廣修供養呢？你現在注意聽著，我給你講。
Ｇ2.釋相(分二)
Ｈ1.正明供行 Ｈ2.校量顯勝 Ｈ1.(分四)
Ｉ1.出所供境 Ｉ2.出能供因 Ｉ3.出能供具
今Ｉ1.
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
“所有盡法界、虛空界”：所有就包括一切，包括法界、虛空界。盡法界，就是窮盡這個法界，就是周遍法界，也就是充滿法界。虛空界，也就是周遍虛空界，充滿虛空界。
“十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛”：所有十方過去、現在、未來一切佛刹，佛刹就是佛國，所有佛的國土。在一切諸佛所有國土裏邊，把這每一粒微塵，再把它破成七分，作爲鄰虛塵。在這極微塵中，每一粒極微塵裏邊，又現出無量無邊那麼多的世界，每一個世界裏頭又有極微塵數那麼多的佛，在那兒轉*輪。微塵雖小而能包容世界，世界雖大不出一粒微塵，這叫小中現大。所謂“于一塵中現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪”，在一粒微塵裏邊也可以現出佛國土。這是小中現大，大不礙小；大中現小，小也不礙大；小大互融，圓融無礙；小也就是大，大也就是小。這就是重重無盡的境界，也就是光光相照、互相輝映的境界。
“一一佛所，種種菩薩海會圍繞”：每一個佛所，又有種種不同的菩薩海會圍繞。說《金剛經》的法會，就有金剛會上的菩薩圍繞；說《法華經》的法會，就有法華會上的菩薩圍繞；說《般若經》的法會，就有般若會上的菩薩圍繞；說《阿含經》的法會，就有阿含會上的菩薩圍繞；說《方等經》的法會，就有方等會上的菩薩圍繞；說《華嚴經》的法會，就有華嚴會上的菩薩圍繞；說《楞嚴經》的法會，就有楞嚴會上的菩薩圍繞。
Ｉ2.出能供因
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
“我以普賢行願力故”：我以普遍修行這種願力的緣故，“起深信解”：生出一種深信明了的心，“現前知見”：現前這一念的知見，一念的智慧。佛法好像大海似的，你有信心才可以到這大海去，你沒有信心就不能到這大海裏邊，所以說“佛法如大海，唯信能入。”
Ｉ3.出能供具
悉以上妙諸供養具而爲供養：所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈：酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。
“悉以上妙諸供養具，而爲供養”：完全用最好的、沒有再比這個更好的一切供養具，來供養諸佛菩薩。所說的上妙供養是什麼呢？
“所謂華雲”：有無量無邊那麼多的華，好像雲似的。“鬘雲”：又有一種香華鬘雲，就是用華或者綢緞做的很莊嚴的幢幡之類的供養具。
“天音樂雲”：又有奏出天上音樂的這種雲。奏音樂也是一種供養，所以玉帝那地方就有乾闼婆和緊那羅給他奏樂，用音樂來供養佛。
“天傘蓋雲”：天傘蓋雲就是你所燒的香，在空中凝結成一個好像傘似的蓋，蔭罩著衆生。在〈楞嚴咒〉裏頭就有大白傘蓋，你一頌這個咒，虛空裏頭就有一個大白傘蓋現出來。這大白傘蓋蔭罩的地方，就沒有一切的災難，不會有地震，也不會有天災，什麼災難都會沒有了。
“天衣服雲”：天人的衣服最輕妙了，好像我們現在的尼龍的衣服一樣，非常的輕，又很美麗。
“天種種香”：天上又有種種香，你念〈大悲咒〉念得誠心了，就會有一股香氣，這種香氣不是我們人間所燒的檀香或是其他種種香的香氣，人間沒有這種的香氣。這是因爲你念這個咒，一切鬼神就用這種香來供養你，所以你就覺得有這種香氣。但是你要誠心，若不誠心它就沒有了。“塗香”：就是往身上擦的這種香。這種塗香不是往人身上擦的，是放在佛前供佛的一種香。“燒香”：就是燒的這種香。“末香”：就是香末、香粉。
“如是等雲，一一量如須彌山王”：像上面所說這種種的供養雲，有多少呢？每一種的數量，就有須彌山那麼大！像須彌山那麼多！你說這供養是不是一個大供養！
“須彌山”是梵語，翻譯爲“妙高山”，言其有不可思議那麼高。須彌山的周圍有七重香水海，七重香水海的外邊又有四大部洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。這須彌山有多高呢？有八萬四千由旬那麼高，日月都還在須彌山的半山腰，四王天也在須彌山的半山腰，這須彌山就高過四王天。須彌山這麼高，你所供養的有須彌山那麼大，這個量是最大了，可以說是一個不可思議的量了。
“然種種燈”：然，就是點燃。燃種種燈就不是只燃一種燈。燃種種燈有什麼好處呢？在佛前點燈來供佛，主于眼目明亮，因爲你讓佛前明亮，因此你的眼目也就明亮，所以眼目明亮…
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