..續本文上一頁都是供佛所得的福報。如果眼目不明亮呢？那就是在佛前沒有供養過燈。這種種的燈，都有什麼呢？“酥燈”：有酥油燈，就是用牛奶油來點燈。“油燈”：又有油燈，就是用普通的油來點燈。“諸香油燈”：又點種種的香油燈，如芝麻油燈等。
在密宗裏頭有一種法叫護摩，由密宗的金剛上師在那兒念咒，前邊點一堆火，或倒一點酥油，或者是用普通的油來點。有人就拿著衣服或其他供養丟到火裏去燒，來供養佛。據說燒越值錢的東西越有功德，你若拿金子來燒，這供養的功德就很大。實際上功德的大小不是這樣的，不是說你燒黃金功德就大，你燒一塊泥巴功德就小。功德的大小全看你的誠心，最貴重的東西你都可以拿去供養佛，這就現出你有一種真心。有真心就有功德，並不是一定要燒黃金才有功德。這個點燈多少有點像密宗的這個道理。那麼說，這些東西一燒就沒有了，這究竟這有什麼好處呢？這就是在試驗你有沒有真心。你若有真正的布施心，燒什麼都舍得，所謂的功德就是這一種舍心。
“一一燈炷，如須彌山”：每一個燈炷，都如須彌山那麼大。“一一燈油，如大海水”：所用的燈油，就像大海水那麼多。這種供養，誰能供養得起呢？誰可以供養像須彌山那麼大的燈柱，像大海水那麼多的燈油呢？《華嚴經》講的是法界量、法界性，只要你真心供養，這個量就等于須彌山，這個量就等于大海水，並不一定要用大海水那麼多的油來點燈。你的心若發得真，這個量就等同沙界，就像恒河沙數那麼多。這裏說須彌山王，並不是真像須彌山似的，是說你發心大如須彌山，你這供養就等如須彌山；你發心小，供養的功德也就小。“以如是等諸供養具，常爲供養”：像上邊所說的種種供養具，都以具足那麼多的數量來常作供養。
以前有一位很窮的人，買了一斤油，到蘇州鎮江金山寺去供佛，在佛前點燈。金山寺的方丈是一位明眼人，就是開了五眼的人。他前一天就預先告訴知客僧說：“明天你把正殿的門打開，大約十點鍾的時候，有一位大護法要到這兒來供佛。他供佛完了之後，請他在方丈室吃齋，不要叫他走了。你要對這位護法客氣一點。”第二天知客僧就把各地方也都打掃幹淨，把正門開開，就等著這位大護法。
這位大護法來的時候，方丈就穿著袍出來歡迎他。這護法是什麼樣子呢？是一個很窮的人，就拎著一斤油要來供佛，但方丈和尚很歡迎他，又請他在方丈室吃齋。爲什麼這供養一斤油，方丈和尚就這麼歡迎他？因爲這個人一生全部的財産就只夠買這一斤的油，他把全部的錢都買了油來供佛。
當時也有一位有錢人在拜佛，一看這個人供佛一斤油，方丈和尚就對他這麼好。第二天，這個有錢人買了一千斤油送到廟上，在佛前點燈。他想：“昨天那個人才供了一斤油，你都這麼好招呼；我供一千斤油，你當然更要好招呼了。”殊不知，這次方丈和尚也是預先就對知客師打招呼說：“明天又有一位護法要來供油，在佛前點燈。你把側門打開就得了，就在客堂裏留這個人吃齋，不必到方丈室裏邊去了。”這知客僧就照辦了，但心裏很不明白。
等這兩個護法的事情都辦完了，這個知客僧就問方丈，說：“爲什麼那一個窮人送一斤油要打開正門，方丈還請他在方丈室吃齋飯？那個送了一千斤油的這麼有錢，怎麼方丈也不親自歡迎他，也不叫打開正門，就在客堂裏留他吃齋呢？”方丈和尚說：“你知道嘛，送一斤油的這個人，他就只有這麼多錢，他把他全部的財産都買油來供佛了。那個送一千斤油的人錢多得很，不要說一千斤，就是一萬萬斤油，在他的份上也是很平常的，所以我不需要親自來陪他。”由這一件事情看來，供佛最重要的是要有一種誠心。你的心真誠到極處了就有功德，你的心若不真誠，那你就是供養再多也沒有那麼多的功德。
Ｈ2.校量顯勝(分二)
Ｉ1.校量 Ｉ2. 征釋 Ｉ1.(分二)
Ｊ1.所校量 Ｊ2. 正校量
今Ｊ1.
善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。
“善男子”：普賢菩薩又叫一聲善男子。“諸供養中，法供養最”：在這一切供養之中，給人講經說法的供養是最大的。《梵網經》上說，你若是能爲人講經說法，那你一天就是吃叁兩金子也不爲過，也可以受得了。可是我們也不要以爲一天可以受叁兩金的供養，也不必生慚愧心，就盡量去吃去。經典上是這樣說，不過我們還不可以自滿，說：“我講經說法，你就是一天供養我叁兩金子，我吃了都可以受得了。”《金剛經》上也說，你就是以七寶布施叁千大千世界，也不如你給人講四句偈的功德大。所以諸供養中，法供養是最大的。我現在天天給你們講經說法，這是用法來布施，也是用法來供養佛。我們這兒轉*輪、講經說法，都叫以法供養。
“所謂如說修行供養”：譬如聽了布施波羅蜜，有的人就修布施了；聽說了持戒波羅蜜，有的人就一天吃一餐，修這個持戒的波羅蜜；講說了忍辱波羅蜜，真明白佛法的人就修忍辱，不發脾氣，無人、無我、無衆生、無壽者地去修忍辱。有的人聽講了精進波羅蜜，他就晝夜六時恒精進，常常依法修行；有人聽講了禅定波羅蜜，知道四禅、八定能生出無量諸功德，得到種種的解脫，他就依照禅定波羅蜜去修行；有人聽見般若波羅蜜，就修般若波羅蜜，不生愚癡的想法。有人聽講苦、集、滅、道四聖谛，就知苦、斷集、慕滅、修道，依照四谛法去修行；有的人聽講十二因緣，就依照十二因緣法去修行；有人聽講慈悲喜舍四無量心，就依照這四無量心去修行。總而言之，聽見什麼法門就去實行什麼法門，這就叫“如說修行供養”。
談到“諸供養中，法供養最”，釋迦牟尼佛在因地的時候，就曾經爲了半個偈子而舍生命。一偈有四句，半偈就是兩句。釋迦牟尼佛在因地的時候修行一切法，有一天他聽見一個羅刹鬼講：
諸行無常，是生滅法。
釋迦牟尼佛一聽，說：“哦，你說的這個是佛法啊，你說的這只是一半哪，還有另外一半，你可以說給我聽聽嗎？”這個羅刹鬼說：“不錯，我說的這是佛法，可是現在我餓得不得了，沒有氣力再說了，就想找一個人吃一吃。我吃完了東西才可以繼續說。”釋迦牟尼佛一想，說：“你先把它說完，我就給你吃，可不可以？”羅刹鬼說：“你可以給我吃嗎？”釋迦牟尼佛說：“可以的，但是你要先把這個法說完了，我明白這個法以後，你就把我吃了我也願意。”羅刹鬼說可以，就又繼續說：
生滅滅已，寂滅爲樂。
說完了，就對釋迦牟尼佛說：“我現在可以吃你了吧？這個法我已經說完了。”釋迦牟尼佛說：“你等一等，等一下我再給你吃。”這個羅刹鬼說：“哦，你是不是後悔了？你原先答應我的，你現在想不算數了？”
釋迦牟尼佛說：“不是。因爲你說的這四句偈的佛法，一般人都沒有聽過，我現在要用刀把這四句偈刻到樹上。等我刻好了，你再吃我，這樣可不可以？”羅刹鬼想一想，說：“可以，你就把它刻到樹上啰。”于是乎釋迦牟尼佛就用刀把樹皮給割去，把這四句偈刻到樹上了。刻完了，他又想這個樹木不堅固。這個時候羅刹鬼又要吃他。
他說：“你再等一等，我想要令一般人都知道這個佛法，但是樹木不堅固，等我再把這四句偈頌刻到石頭上，然後你再吃我也不遲。我不是爲我自己，我是想令一切衆生都明白這個佛法。”羅刹鬼一想，說：“可以，那你就開始工作哪，不要拖延時間了。”于是乎釋迦牟尼佛又把這四句偈刻到石頭上。刻完了，就請羅刹鬼來吃他。這時候羅刹鬼就說了：“你真要給我吃啊？”
釋迦牟尼佛說：“當然了，我不會打妄語的，請你現在就把我吃了吧！”羅刹鬼說：“你真是一個修行人！我現在知道你是一個真修行的人了，好了，我們再見了。”說完這話，這羅刹鬼就湧身虛空，原來是觀音菩薩現身來試驗他的。所以修道一定要有真心，不爲自己。就是有鬼要吃自己也都要爲法忘軀，爲法把自己的生命都可以作布施了。
“利益衆生供養”：行菩薩道的人，爲衆生說法，來利益衆生，這就是利益衆生供養。
“攝受衆生供養”：看一切衆生，都和自己的子女一樣，沒有分別地這樣的慈悲攝受一切衆生。
“代衆生苦供養”：行菩薩道的人，要發願替代衆生受苦，常常在佛前發願──請把刀、兵、水、火、瘟疫流行，這種種的災劫都免除，衆生所應該受的苦，不妨令我一個人來受，我一個人所應該受的苦，可不要給加到衆生身上去，這就是菩薩發心。
“勤修善根供養”：菩薩勤修自己的善根，也勸化一切衆生勤修善根，這也是一種供養。
“不舍菩薩業供養”：什麼是菩薩業？菩薩所造的業就是六度萬行。常行六度萬行，行菩薩道，這叫不舍菩薩業供養。
“不離菩提心供養”：常常要發菩提心，時時刻刻都不離開這個菩提心來供養衆生，凡是對衆生有利益的都要去做。不但自己不離菩提心，也勸化衆生，令一切衆生也都能常發真正覺悟的心。菩提就是覺道。
Ｊ2.正校量
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
“善男子”：普賢菩薩又稱一聲，善男子。“如前供養無量功德”：像前邊所說的諸供養，功德是無量無邊那麼多的，可是，“比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一”：比起法供養的話，只有一念的功德，一百分也不及這個法供養的一分，乃至一千分也不及法供養的一分，乃至于“百千俱胝那由他分”：俱胝是梵語，此雲“百千萬億”；“那由他”也是個大數目。“迦羅分”：迦羅，是不可思議。乃至于不可…
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