..续本文上一页空本来不会穷尽，众生也不会有穷尽，众生的业、众生的烦恼也不会穷尽，但假设这种种不能穷尽的都穷尽、没有了，我这个回向的愿王也不会有穷尽的。
“念念相续，无有间断”：就好像人的念力似的，一念接一念，永远不会间断。“身语意业，无有疲厌”：我身也修这十种的愿，口也修这十种的愿，意念里也修这十种的愿，永远都不会觉得辛苦、疲倦。我永远都不休息，昼夜精进地行这十种愿王的法门。
我们现在已经明白普贤菩萨的十大愿王，若以这十种的愿力来和虚空争长短，虚空就是没有了，他这个愿力也不会没有的。
这十种愿王不是单单只有普贤菩萨修持而已，若是单单他自己修这十种愿王，普贤菩萨就不会在《华严经》上发表这十种愿王。他说出这十种愿王，就是要令我们一切众生也都遵照这十种的愿王去修行，发这种等于虚空法界那么广大的心，把自己所有的功德都回向给法界众生。所有众生的愿和普贤菩萨的愿合成一个，也就是说所有的众生都是普贤菩萨，所有的普贤菩萨又来教化众生。你依照普贤菩萨这十大愿王去修行，你就是普贤菩萨；我依照这十大愿王去修行，我就是普贤菩萨。所谓“普者遍也，贤者贤圣也”，普贤就是普遍法界，一切众生都成为圣人、贤人。所以普贤菩萨这十大愿王，不是只给普贤菩萨预备的，也是给我们一切众生预备的。普贤菩萨恐怕我们众生不明白怎么样修行，所以就发大慈悲心发明这十大愿王，叫我们依照这种的大愿来修行。所以你听了这十大愿王之后，不要以为这十大愿是普贤王菩萨的事情，不是你的事情，这就错了！我们听见这种十大愿王的修行方法，也都应该发这种的愿，去依法修行。
Ｄ4.结益令知
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。
“善男子”：普贤菩萨说完了前边这十大愿王之后，又叫一声，善男子！“是为菩萨摩诃萨十种大愿”：摩诃萨是梵语，此云“大”。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨。这十大愿王是一切大菩萨都应该修的，一切诸佛菩萨都是由这十大愿王而成就的，我们众生想要得成佛果，也都应该依照这十大愿王去修行。“具足圆满”：修这十种愿必须要具足，必须要和普贤菩萨所发的愿一样，不能半途而废，不能修行到一半觉得很不容易就改变了，这不能改变的。你若改变就不是具足，也不是圆满。你要永远都不改变，就是虚空穷尽了，众生没有了，众生的业、众生的烦恼也完全没有了，可是这十种的愿也不能没有。
“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生”：假设所有的一切菩萨都能随顺这十大愿王而修行，走到这十大愿王的里边来，就能成熟一切众生。这十大愿就是行菩萨道的菩萨，行菩萨道的菩萨也就是这十大愿王，法和人变成一个了，没有分别了，这叫随顺趣入。
怎么叫成熟一切众生呢？没有善根的众生，你就引导他修这十大愿王，令他种善根。譬如，一切众生不晓得孝顺父母是好的事情，你能教化他，令他孝顺父母，这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间的公律是“万恶淫为首，百善孝为先”。我们人之所以和禽兽不同，就因为人知道孝顺父母、恭敬师长。禽兽是不讲孝顺父母的，但是也有例外，譬如小羊跪乳、乌鸦反哺等。小羊羔吃奶的时候是跪着吃的；小乌鸦长大了，会反喂老乌鸦。孝是人的一个根本，人若不孝顺父母就没有善根，孝顺父母的一定有善根。没有善根的，你就令他种善根；已经有种善根的，你就帮助他，令他善根增长。
好像六祖大师在家的时候，天天到山上去砍柴，然后拿到街市上去卖，再买米回来养母亲，他这也是在种善根。六祖大师本来已有善根，这是一种菩萨的境界。有一天，他到客店去卖柴，听见一个客人在诵念《金刚经》。他听到“应无所住，而生其心”，心里就有所悟。这个客人就给他十两银子，叫他留一点钱养他母亲，再拿一点钱到黄梅那儿去求法。这就是帮助他种善根，帮助他成就道业。
已经有善根的众生，就令他的善根往大了增长；善根已经增长的众生，就再帮助他成熟。成熟就是成就道业，成熟佛果。“则能随顺阿耨多罗三藐三菩提”：随顺就是依照这条道路去修行。修行什么呢？修行无上正等正觉。无上就高过菩萨，正等就高过二乘，正觉就超出凡夫，所以无上正等正觉就是超凡入圣，得到佛果的一个名称。“则能成满普贤菩萨诸行愿海”：你若修行这十大愿王就能成就、圆满普贤菩萨的诸行愿海。普贤菩萨专门满众生愿，众生求什么他就给什么，满一切众生愿。
讲到这个地方，想起来普贤菩萨过去在一个寺院里做行堂。出家人吃饭都聚会在斋堂里边一起吃斋。斋堂的桌子就这么两边摆着，人就对面坐，每一个人面前有两个碗，一碗盛饭，一碗盛菜。普贤菩萨就帮人来添饭、添菜。他的腰上挂着一围小瓶子，里面装着酱油、盐、辣椒、胡椒粉等等的调味料。你要咸的，他就给你点盐；你要酱油，他就给你倒上一点。你要什么，他就给你一点什么，这就是满众生的愿。但是有的时候他给人一点盐，这个和尚就说：“我不要这么多，你给这么多做什么！”等一会又有一个人要盐，他就给少一点。那个和尚又说了：“你再多给一点嘛，好像吃你的似的，这是公家的嘛，你这么孤寒！”或者有人没有出声，你给他调味料，他就说他不要；或者你就不给了，他又说你看不起他，你对他不好了。所以普贤菩萨也不容易满众生愿。
那么是不是就不满众生愿，不管他呢？众生越这样，你越要去行这苦行。你行苦行，有人骂你、打你、看不起你，这就是在考验你，看你诚不诚心。所以我们修道的人不要怕难，越难越要去做去。譬如，你扫地，有人骂你：“你一天到晚扫这个地干什么！有什么好处？”你也不要管他。那么你是不是可以故意这么一天到晚扫地，令人发脾气呢？也不应该的。总而言之，无论行什么道，你行得对了，就是有人骂你，你也不要管；你行得不对，有人说你，你就赶快要改。什么事情都是一样的。
普贤菩萨的愿力像大海那么大，不是单单就只有这十大愿王，我们也应该把这个愿海给填满了。
“是故善男子，汝于此义应如是知”：因为这个，所以善男子，你对于这个意思，应该像我所说的这样来明白它。
Ｃ2.显经胜德分(分二)
Ｄ1.校量闻经德 Ｄ2.显余众行德
今Ｄ1.
若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
“若有善男子善女人”：假设有修五戒十善的善男子和善女人，“以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝”：以充满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数那么多数量，一切世界最妙好的七种宝贝，譬如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等这些最值钱的宝贝。“及诸人天最胜安乐”：以及人和天上最殊胜的妙乐。“布施尔所一切世界所有众生”：来布施以上所说这么多世界的众生。“尔所”就是如许，就是像前边所说的那么多的世界。
布施又分为三种，就是财施、法施、无畏施。
(一)财施。财施就是自己所有的财产都可以拿来做布施。财施又有内财、外财。内财就是身心性命，属于我本身以内的财产。布施眼睛、耳朵、鼻子、舌头、脑、髓，这都是属于自己的内财。外财就是国、城、妻、子。国就是国家，整个国家都可以布施给人，自己不做国王了。城是大城市，譬如三藩市所有的财产都是我的，我也可以把它布施给其他人。一般人最放不下的是自己的太太或者女朋友，可是放不下的你能放下，这就是真正的布施。你若放不下，那就是没有布施。以前有一个女人听我说可以把自己的太太布施给人，她就问我，她可不可以把她的丈夫布施给人？她说她相信自己是世界上第一个布施丈夫的。我说：“那你也要先找着布施的对象才可以啊。有人接受，你才可以布施；没有人接受，你怎么布施呢？你不能把他吊在街上，这就算布施了。你这样是没有布施心呢，你还是舍不得。”果然她也没有布施。
(二)法施。法施是以法来做布施。所谓“诸供养中，法供养最”，法施也叫法供养。你讲经说法教化众生，大转*轮，这都叫法施。这个法施胜于财施，但是你所说的法一定要对众生的机，令众生听了这个法能一步一步地明白佛法开悟。
(三)无畏施。无畏施就是有人遇着飞灾横祸，或者见着鬼、见着魔、见着妖怪、土匪了，这一恐怖惊慌，什么都忘了。这个时候你来安慰他，说：“不要怕，你现在念“南无观世音菩萨””，观世音菩萨就会保护着你的，你不要惊恐。”你给他这么一开解，他明白了，于是乎就念观音菩萨。一念观音菩萨自然就无有恐惧了，或者一念阿弥陀佛也就不怕了，这就叫无畏施。
“供养尔所一切世界诸佛菩萨”：再能以七宝及及诸安乐，来供养一切世界上的诸佛和菩萨。“经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德”：经过像这一切诸佛刹土极微尘数那么多的劫数，时时都相续不断的行这个布施，所得的功德是很多的。
“若复有人闻此愿王，一经于耳”：又假设有这么一个人，不要说听讲，只要听别人诵这普贤菩萨十大愿王，所谓“一历耳根，永为道种”，一听到耳朵里，永远就成一个菩提的种子。“所有功德比前功德，百分不及一，千分不及一”：这所有的功德，比前边布施尔所无量无边那么多世界，经过无量无边那么长的时间所得的功德，一百…
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