..续本文上一页分也不能比听到这十大愿王功德的一分，一千分也不及一分。“乃至优波尼沙陀分亦不及一”：优波尼沙陀分就是尘性，尘性就比微尘还细了。就是尘性那么多的分也不及听到十大愿王功德的一分。为什么十大愿王的功德这么大呢？因为你做布施的功德，只能救人的生命，而十大愿王是属于法施。你修十大愿王这种的观法，一为无量，无量为一；一也就是法界，法界也就变成一；礼一佛即是礼法界佛；礼法界佛也就是礼一佛。这种的功德是无穷无尽的，所以你一修这种法，菩提的种子就日日生长，菩提的果位不久就成就了，所以这个功德特别大。
Ｄ2.显余众行德(分二)
Ｅ1.总明法行略说功德 Ｅ2.唯明一行广说功德
今Ｅ1.
或复有人以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
“或复有人”：假设再有这么一个人，这不一定有，或者就有这么样一个人，“以深信心，于此大愿受持读诵”：以一种真正的、没有怀疑的信心，能依照普贤菩萨这十大愿王的行门来修行，能诵持《普贤菩萨行愿品》。读是对着本子念；不用看本子就能背得出来，这叫诵。“乃至书写一四句偈”：或者不能读也不能诵，就用笔来书写一首四句的偈颂，或者写“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”就单书写这个题目也可以。
“速能除灭五无间业”：这“速能”不是一定之词，不是说你写一、两次或者一天就除灭了，或者你写多几次，很快的就可以除灭五种不间断的罪业。这无间地狱一人亦满，多人亦满。一个人在这个地狱里头，见着自己的身遍满地狱；如果有多人也互相没有障碍，人人也都看见自己的身遍满地狱。时间也没有间断，由初到地狱一直到最后，没有一个时间可以减少这个罪业。这无间就是时无间、形无间、苦无间、果报无间、命无间，这一切都无间断。
“所有世间身心等病”：所有世间众生一切身心的病。众生有的有身病，有的有心病。身病就是身上所生的一切的病苦，心病是心灵上的一种痛苦，总不快乐。“种种苦恼”：你有病就苦恼，有苦恼就不快乐。“乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除”：乃至多到如诸佛国土极微尘数那么多的一切的恶业，也都会消除的。但是你要有这深信心，你若没有深信心，说我试试看，那就不会有什么相应分的。因为佛菩萨不想叫众生来考验他。他考验你可以，但你不能说：“我还不相信佛所说的法，我试试看。”你要试就实实在在去做去，不要试试看。
“一切魔军”：这个世界上有很多的天魔外道。这些个天魔外道现在为什么不出来呢？就因为有佛法住世，所以这些魔军就要藏起来。如果没有佛法，魔军就都出世了。魔是梵语，具足叫“魔罗”，翻译为“杀者”，就是好杀生的众生，无论见着什么众生，他就是欢喜杀。这魔军有魔王、魔民、魔子、魔女。魔女的相貌生得非常美丽，但是也欢喜杀生。
“夜叉”：夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他的行动非常之快，所以又叫勇健，很勇猛善战，非常凶恶的。他除了害人之外，没有其他的能力。
“罗刹”：罗刹也是梵语，叫可畏鬼。〈楞严咒〉上有“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”，啰叉就是这个罗刹。你诵〈楞严咒〉，他不单不能害人，而且还保护人。这“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”合起来能除人的非命难。非命难就是很凶险的难。
“若鸠槃茶”：鸠槃茶就是瓮形鬼，长得像一个冬瓜，所以又叫冬瓜形的鬼。这种鬼就是魇寐鬼，善于魇寐人。你睡着的时候，他就用法术令你想说话也不能说，想动也不能动，想做什么都不可能。
“若毗舍阇”：这毗舍阇也是一种鬼，叫啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。
“若部多等”：部多也是一种鬼，叫大身鬼，他的身体特别大，犹如须弥山那样，所以叫大身鬼。〈楞严咒〉上有：“鸠槃茶揭啰诃，部多揭啰诃”，鸠槃茶鬼又叫车骑鬼。好像这个城墙倒塌了，你不小心就要被砸死，你若诵〈楞严咒〉，鸠槃茶和部多这两种鬼合起来会保护着你，可以除灭城郭、坐车、骑马的灾难。〈楞严咒〉里说的都是这一些个鬼王，但你诵〈楞严咒〉，他不单不害你，还会保护着你。
“饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离”：这些恶鬼恶神，不是喝人的血就是吃人的肉，你若诵普贤菩萨十大愿王，这些诸恶鬼神就都会远离。“或时发心亲近守护”：或者他如果不远离，他就会发心做你的护法，来亲近你、守护你。
Ｅ2.唯明一行广说功德(分三)
Ｆ1.通明五果 Ｆ2.别明净土 Ｆ3.究竟成佛 Ｆ1.(分五)
Ｇ1.增上果 Ｇ2.等流果 Ｇ3.异熟果 Ｇ4.士用果 Ｇ5.离系果
今Ｇ1.
是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
“是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍”：因为这个，所以如果有人诵这十大愿王，他在这个世间无论到任何地方，都没有一切的障碍。“如空中月出于云翳”：好像虚空中的明月没有云翳遮障着一样，有一种光明现出来。“诸佛菩萨之所称赞”：不单这样，十方诸佛和一切菩萨也都会称赞这个人。“一切人天皆应礼敬”：一切人间的人和天上的天人，也都应该恭敬这位诵十大愿王的人。“一切众生悉应供养”：一切众生也都应该供养诵念十大愿王的这个人。
Ｇ2.等流果
此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
“此善男子善得人身，圆满普贤所有功德”：诵十大愿王的这个善男子，生生世世都可以得到人身，能圆满修成普贤菩萨所有的这一切的功德。“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身”：不久的将来，他就会和普贤菩萨一样，很快地就可以得到微妙的这种色身。“具三十二大丈夫相”：具备三十二种大丈夫相，好像佛那么相好庄严。
Ｇ3.异熟果
若生人天，所在之处，常居胜族。
假设他生到人间或者天上，他到任何的地方，就会生在最有权势、最富有的那种种族、富贵的家庭里头去家庭里头去。“胜族”就是殊胜。
Ｇ4.士用果
悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道。
“悉能破坏一切恶趣”：他能把一切的恶趣都给破坏了。恶趣就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶道。“悉能远离一切恶友”：常常有善友来接近他，把这一切的恶友都远离了。“悉能制伏一切外道”：他也有力量能把一切的外道给制伏了。
Ｇ5.离系果
悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
“悉能解脱一切烦恼”：我们人最不好的就是有一切的烦恼，他能把一切的烦恼也都解脱了。“如师子王摧伏群兽”：就好像兽中之王的狮子，能把所有的禽兽都给降伏了，所谓“狮子一吼，百兽皆惧”。“堪受一切众生供养”：他能受得起一切众生的供养。
Ｆ2.别明净土(分二)
Ｇ1.显法功能 Ｇ2.别明胜果
今Ｇ1.
又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。
“又复是人临命终时”：又者，这位读诵普贤菩萨十大愿王的人临命终的时候。“最后刹那，一切诸根悉皆散坏”：刹那是很短很短的时间。在最后那一刹那，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都散了、坏了。眼睛也看不见，耳朵也听不着，舌头也不会尝味了，鼻子也不能闻香，身也不觉触了。“一切亲属悉皆舍离”：所有的亲戚朋友也都离开了。因为你已经死了，所以他们都要离开你了。“一切威势悉皆退失”：你所有一切的威德和权力也都完全失去了。
“辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏”：甚至于做国王的有丞相等一切大臣，以及宫殿、城郭内外一切的财产，如象、马、车乘和所有宝贵的东西，“如是一切，无复相随”：所有的这一切，等到你临死的时候都不能跟着你去的。
“唯此愿王，不相舍离”：唯独普贤菩萨这十大愿王不会离你而去，因为它已经种在你的八识田里边，没有法子离得开。“于一切时，引导其前”：一切时、一切处，都在你的前边引导你，“一刹那中，即得往生极乐世界”：在一刹那这么短的时间里，就能往生到西方极乐世界去。
Ｇ2.别明胜果
到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
“到已即见阿弥陀佛”：到了极乐世界见到阿弥陀佛。从我们这个世界向西方去，经过十万亿佛土那么多国家的这个地方，有一个极乐世界，这极乐世界的教主就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻译为“无量寿”，又译为“无量光”。因为他寿命无量，光明也无量，所有叫无量寿、无量光佛。“文殊师利菩萨”：文殊师利也是梵语，翻译为“妙德”，又叫妙吉详菩萨。“普贤菩萨”：普贤菩萨就是本经〈普贤行愿品〉的主人。“观自在菩萨”：观自在菩萨就是观世音菩萨。“弥勒菩萨”：弥勒也是梵语，翻译为“慈氏”，又叫阿逸多。阿逸多菩萨也就…
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