..續本文上一頁空本來不會窮盡，衆生也不會有窮盡，衆生的業、衆生的煩惱也不會窮盡，但假設這種種不能窮盡的都窮盡、沒有了，我這個回向的願王也不會有窮盡的。
“念念相續，無有間斷”：就好像人的念力似的，一念接一念，永遠不會間斷。“身語意業，無有疲厭”：我身也修這十種的願，口也修這十種的願，意念裏也修這十種的願，永遠都不會覺得辛苦、疲倦。我永遠都不休息，晝夜精進地行這十種願王的法門。
我們現在已經明白普賢菩薩的十大願王，若以這十種的願力來和虛空爭長短，虛空就是沒有了，他這個願力也不會沒有的。
這十種願王不是單單只有普賢菩薩修持而已，若是單單他自己修這十種願王，普賢菩薩就不會在《華嚴經》上發表這十種願王。他說出這十種願王，就是要令我們一切衆生也都遵照這十種的願王去修行，發這種等于虛空法界那麼廣大的心，把自己所有的功德都回向給法界衆生。所有衆生的願和普賢菩薩的願合成一個，也就是說所有的衆生都是普賢菩薩，所有的普賢菩薩又來教化衆生。你依照普賢菩薩這十大願王去修行，你就是普賢菩薩；我依照這十大願王去修行，我就是普賢菩薩。所謂“普者遍也，賢者賢聖也”，普賢就是普遍法界，一切衆生都成爲聖人、賢人。所以普賢菩薩這十大願王，不是只給普賢菩薩預備的，也是給我們一切衆生預備的。普賢菩薩恐怕我們衆生不明白怎麼樣修行，所以就發大慈悲心發明這十大願王，叫我們依照這種的大願來修行。所以你聽了這十大願王之後，不要以爲這十大願是普賢王菩薩的事情，不是你的事情，這就錯了！我們聽見這種十大願王的修行方法，也都應該發這種的願，去依法修行。
Ｄ4.結益令知
善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝于此義，應如是知。
“善男子”：普賢菩薩說完了前邊這十大願王之後，又叫一聲，善男子！“是爲菩薩摩诃薩十種大願”：摩诃薩是梵語，此雲“大”。菩薩摩诃薩就是菩薩之中的大菩薩。這十大願王是一切大菩薩都應該修的，一切諸佛菩薩都是由這十大願王而成就的，我們衆生想要得成佛果，也都應該依照這十大願王去修行。“具足圓滿”：修這十種願必須要具足，必須要和普賢菩薩所發的願一樣，不能半途而廢，不能修行到一半覺得很不容易就改變了，這不能改變的。你若改變就不是具足，也不是圓滿。你要永遠都不改變，就是虛空窮盡了，衆生沒有了，衆生的業、衆生的煩惱也完全沒有了，可是這十種的願也不能沒有。
“若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生”：假設所有的一切菩薩都能隨順這十大願王而修行，走到這十大願王的裏邊來，就能成熟一切衆生。這十大願就是行菩薩道的菩薩，行菩薩道的菩薩也就是這十大願王，法和人變成一個了，沒有分別了，這叫隨順趣入。
怎麼叫成熟一切衆生呢？沒有善根的衆生，你就引導他修這十大願王，令他種善根。譬如，一切衆生不曉得孝順父母是好的事情，你能教化他，令他孝順父母，這也是令衆生種善根的一個方法。因爲天地間的公律是“萬惡淫爲首，百善孝爲先”。我們人之所以和禽獸不同，就因爲人知道孝順父母、恭敬師長。禽獸是不講孝順父母的，但是也有例外，譬如小羊跪乳、烏鴉反哺等。小羊羔吃奶的時候是跪著吃的；小烏鴉長大了，會反喂老烏鴉。孝是人的一個根本，人若不孝順父母就沒有善根，孝順父母的一定有善根。沒有善根的，你就令他種善根；已經有種善根的，你就幫助他，令他善根增長。
好像六祖大師在家的時候，天天到山上去砍柴，然後拿到街市上去賣，再買米回來養母親，他這也是在種善根。六祖大師本來已有善根，這是一種菩薩的境界。有一天，他到客店去賣柴，聽見一個客人在誦念《金剛經》。他聽到“應無所住，而生其心”，心裏就有所悟。這個客人就給他十兩銀子，叫他留一點錢養他母親，再拿一點錢到黃梅那兒去求法。這就是幫助他種善根，幫助他成就道業。
已經有善根的衆生，就令他的善根往大了增長；善根已經增長的衆生，就再幫助他成熟。成熟就是成就道業，成熟佛果。“則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提”：隨順就是依照這條道路去修行。修行什麼呢？修行無上正等正覺。無上就高過菩薩，正等就高過二乘，正覺就超出凡夫，所以無上正等正覺就是超凡入聖，得到佛果的一個名稱。“則能成滿普賢菩薩諸行願海”：你若修行這十大願王就能成就、圓滿普賢菩薩的諸行願海。普賢菩薩專門滿衆生願，衆生求什麼他就給什麼，滿一切衆生願。
講到這個地方，想起來普賢菩薩過去在一個寺院裏做行堂。出家人吃飯都聚會在齋堂裏邊一起吃齋。齋堂的桌子就這麼兩邊擺著，人就對面坐，每一個人面前有兩個碗，一碗盛飯，一碗盛菜。普賢菩薩就幫人來添飯、添菜。他的腰上挂著一圍小瓶子，裏面裝著醬油、鹽、辣椒、胡椒粉等等的調味料。你要鹹的，他就給你點鹽；你要醬油，他就給你倒上一點。你要什麼，他就給你一點什麼，這就是滿衆生的願。但是有的時候他給人一點鹽，這個和尚就說：“我不要這麼多，你給這麼多做什麼！”等一會又有一個人要鹽，他就給少一點。那個和尚又說了：“你再多給一點嘛，好像吃你的似的，這是公家的嘛，你這麼孤寒！”或者有人沒有出聲，你給他調味料，他就說他不要；或者你就不給了，他又說你看不起他，你對他不好了。所以普賢菩薩也不容易滿衆生願。
那麼是不是就不滿衆生願，不管他呢？衆生越這樣，你越要去行這苦行。你行苦行，有人罵你、打你、看不起你，這就是在考驗你，看你誠不誠心。所以我們修道的人不要怕難，越難越要去做去。譬如，你掃地，有人罵你：“你一天到晚掃這個地幹什麼！有什麼好處？”你也不要管他。那麼你是不是可以故意這麼一天到晚掃地，令人發脾氣呢？也不應該的。總而言之，無論行什麼道，你行得對了，就是有人罵你，你也不要管；你行得不對，有人說你，你就趕快要改。什麼事情都是一樣的。
普賢菩薩的願力像大海那麼大，不是單單就只有這十大願王，我們也應該把這個願海給填滿了。
“是故善男子，汝于此義應如是知”：因爲這個，所以善男子，你對于這個意思，應該像我所說的這樣來明白它。
Ｃ2.顯經勝德分(分二)
Ｄ1.校量聞經德 Ｄ2.顯余衆行德
今Ｄ1.
若有善男子、善女子，以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若複有人聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
“若有善男子善女人”：假設有修五戒十善的善男子和善女人，“以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數，一切世界上妙七寶”：以充滿十方無量無邊，不可說不可說佛刹極微塵數那麼多數量，一切世界最妙好的七種寶貝，譬如金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙等這些最值錢的寶貝。“及諸人天最勝安樂”：以及人和天上最殊勝的妙樂。“布施爾所一切世界所有衆生”：來布施以上所說這麼多世界的衆生。“爾所”就是如許，就是像前邊所說的那麼多的世界。
布施又分爲叁種，就是財施、法施、無畏施。
(一)財施。財施就是自己所有的財産都可以拿來做布施。財施又有內財、外財。內財就是身心性命，屬于我本身以內的財産。布施眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、腦、髓，這都是屬于自己的內財。外財就是國、城、妻、子。國就是國家，整個國家都可以布施給人，自己不做國王了。城是大城市，譬如叁藩市所有的財産都是我的，我也可以把它布施給其他人。一般人最放不下的是自己的太太或者女朋友，可是放不下的你能放下，這就是真正的布施。你若放不下，那就是沒有布施。以前有一個女人聽我說可以把自己的太太布施給人，她就問我，她可不可以把她的丈夫布施給人？她說她相信自己是世界上第一個布施丈夫的。我說：“那你也要先找著布施的對象才可以啊。有人接受，你才可以布施；沒有人接受，你怎麼布施呢？你不能把他吊在街上，這就算布施了。你這樣是沒有布施心呢，你還是舍不得。”果然她也沒有布施。
(二)法施。法施是以法來做布施。所謂“諸供養中，法供養最”，法施也叫法供養。你講經說法教化衆生，大轉*輪，這都叫法施。這個法施勝于財施，但是你所說的法一定要對衆生的機，令衆生聽了這個法能一步一步地明白佛法開悟。
(叁)無畏施。無畏施就是有人遇著飛災橫禍，或者見著鬼、見著魔、見著妖怪、土匪了，這一恐怖驚慌，什麼都忘了。這個時候你來安慰他，說：“不要怕，你現在念“南無觀世音菩薩””，觀世音菩薩就會保護著你的，你不要驚恐。”你給他這麼一開解，他明白了，于是乎就念觀音菩薩。一念觀音菩薩自然就無有恐懼了，或者一念阿彌陀佛也就不怕了，這就叫無畏施。
“供養爾所一切世界諸佛菩薩”：再能以七寶及及諸安樂，來供養一切世界上的諸佛和菩薩。“經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德”：經過像這一切諸佛刹土極微塵數那麼多的劫數，時時都相續不斷的行這個布施，所得的功德是很多的。
“若複有人聞此願王，一經于耳”：又假設有這麼一個人，不要說聽講，只要聽別人誦這普賢菩薩十大願王，所謂“一曆耳根，永爲道種”，一聽到耳朵裏，永遠就成一個菩提的種子。“所有功德比前功德，百分不及一，千分不及一”：這所有的功德，比前邊布施爾所無量無邊那麼多世界，經過無量無邊那麼長的時間所得的功德，一百…
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