..续本文上一页这种广大供养的心就是一种胜解心，一般人不明白的我明白了。我这种的供养心是法界的供养，以法界心供养法界佛，以法界佛来入法界心，所以叫胜解心。“深信一切三世佛”：深信就是一种真信、没有穷尽的信。就是法界、虚空没有了，众生界、众生的业障、众生的烦恼都没有了，我这种信心也不会没有的。我深深相信所有过去世、现在世、未来世的诸佛。“悉以普贤行愿力”：都以修行普贤菩萨这种行愿的力量。“普遍供养诸如来”：普遍地以法界量来供养法界的佛。
Ｆ4.颂忏悔业障
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
这是说的忏悔业障。
为什么要忏悔呢？因为“弥天大罪，一忏便消”，只怕你不忏悔，你若是一忏悔，不论你有什么罪业都会没有了。孔子也说过：“过则勿惮改。”你有过不要怕改，你若一怕改，这过就愈发多了。“过能改，归于无”，有过若能改，就没有过错了。如果你想遮掩你的过，不叫人知道，那你的过错就会更加重、更加多了。愚人无过，一般愚痴的人都说自己没有过错；小人文过，小人犯了过错就把它掩饰起来，不叫人知道；君子改过，君子有过了就欢喜改过；圣人寡过，圣人的过就很少很少了。佛菩萨就没有过了。
“我昔所造诸恶业”：在往昔，在过去生中，无量劫以来，我生生世世所造的恶业。为什么我造出来很多的恶业？“皆由无始贪瞋痴”：都是因为自己从无始劫以来，生出一种贪心、瞋心、痴心而造出来的。由于贪而无厌，就造了很多罪业。如果得不着自己所要的东西，就生出一种烦恼，这就有了瞋心了。烦恼怎么生出来的？就因为愚痴。一开始是个贪心，这个贪心根本就是一个愚痴，是从无明那儿生出来。“从身语意之所生”：从我的身所造出来的杀生、偷盗、邪淫；从我的意念所造出来的贪、瞋、痴；从我口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。“一切我今皆忏悔”：所有这十种恶，我现在都要忏悔，要改过自新。
讲到“痴”，这个痴就是一种执着。一般人无论做什么事情都有执着，贪财的就有财的执着，好色的就有色的执着，好写文章的就有文章的执着，好作诗的就有诗的执着。今天我就讲一个欢喜作诗的和尚的执着。这个和尚欢喜以文会友，他这种执着很厉害，是凡有学问的人到他寺庙上来他就欢迎，没有学问的人来他就不欢迎。有学问的人到他这儿来能作两首诗，他就留人吃饭、住宿都可以的；如果是不会作诗的，不要说吃饭、住宿，就连门都不可以进。因为他有这种执着，所以就有了魔障。什么魔障呢？
有一天晚间，来了一个人，因为这座寺院离附近的乡村还很远，这个人就要在庙里过夜。小沙弥就对他说：“你想要在这儿住，我师父是有规矩的。你要作一首诗，或者作一首赋、一篇文章才能留在这儿住。你是会作文章，还是会作诗、作赋呢？”这个人说：“我什么都会。”其实他根本连字都不认识，不过天就要黑了，他就想先骗着在这儿住一宿、吃两顿饱饭再说。这个小沙弥就回去对他师父讲：“这个人说他会作文章，又会作诗、作赋，诗歌词赋他都来得。”他师父说：“那就留下他了。”于是乎就把这个人留下，又给做很好的斋菜给他吃。
这个人大概好几天没有吃饭了，也不管作诗不作诗，就先吃一顿饱饭再说。吃饱了，这小沙弥又给拿来一壶茶，然后就从外边把门给锁上了，防着他跑掉，明天好和他要诗。这个人因为吃得太多了，半夜闹肚子就要上厕所。但是想要开门出去，这个门又被从外边锁上了开不开。没有办法，他就拿起花瓶来，就泻到那花瓶里了。一个花瓶泻完了，又泻到另一个花瓶里边，把另一个花瓶也泻满了。泻完了，他就把壶茶里的水给喝了。然后又泻，他就用这个茶壶来装，泻得茶壶里也都是。
第二天早起，小沙弥就来开门，又给他送饭。等他吃完了饭，小沙弥就问他说：“你昨天晚间作诗了吗？”他说：“我作了两首诗，在花瓶里呢。”这个小沙弥一听他作了两首诗，于是就把门打开，叫他走了。他走了之后，这个老和尚就问小沙弥，说：“昨天晚间来的那个人，他作没作诗啊？”小沙弥说：“有，他说作了两首诗，放在花瓶里了。”老和尚说：“那你给我拿来，我看看啦！”小沙弥就进到房间里，伸手到花瓶里去拿，结果抓了一手的屎。他以为是在另外一个花瓶里，又用手去拿，也是抓了一手屎。他想用茶壶里的水来洗一洗，倒出来的还是屎！老和尚就催他，说：“你都拿来啊，他作的诗呢？”小沙弥只好把两只手这么一摊，说：“你看！这不就是“两手屎”吗！”这个老和尚以后再也不留人，也不叫人作诗了。这一个人屙了两花瓶屎，把他这个执着给治去了。
Ｆ5.颂随喜功德
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
这是说的随喜功德。
“十方一切诸众生”：众生就是众缘和合而生。好像做人吧，不是这么简单就做了人的，你要做人的事才能做人，你若做鬼的事情，那将来就做鬼。众生也可以说是从现前这一念心所造成的。你现前这一念心想要做佛，就修佛道，将来就成佛；你现前这一念心想要行菩萨道利益人，自利利他，自觉觉他，那么就可以做菩萨。你若是想要修声闻乘，就会证得阿罗汉果；你若修缘觉乘，就会证得缘觉的果位。你若想生天，就行五戒十善；你若想做人，就要受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子就可以做人了。你若想做修罗，就天天和人斗争、生瞋恨心，这样就可以做修罗；你若想做畜生，就做一些个愚痴的事情，就可以做畜生；你若想做饿鬼，就做一些个黑暗、见不了人的事情，就可以做鬼；你若想到地狱去，就造多一点罪业，这就可以到地狱去；所以这一切都是唯心造。本经上也说：
若人欲了知，三世一切佛； 应观法界性，一切唯心造。
根本也没有天堂，也没有地狱，也没有佛，也没有菩萨，也没有人，什么都没有！那么为什么又有了？这都是我们现前的一念心所造成的，所以才有十法界这种种的形相。如果我们一念不生，连心都没有了，
无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。
你若无心也无念，那就是无边的福。你若有一些自私、自利的贪欲，这就是造罪。所以佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”众生都有佛性，众生也都没有佛性。怎么说都没有佛性呢？你若不修行就没有了，你若修行就有了。又可以说修也有，不修也有。你修，这佛性是存在的；你不修，佛性也是存在的。又可以说修也没有，不修也没有。怎么说呢？你若执着说：“我有佛性。”那就有所执着了。你若没有所执着，有而不有，无而不无。修也没有，不修也没有，你不要执着！方才说的那个故事好像是个笑话，其实这就是在破除人的执着的。为什么我们没有成佛？就因为有所执着。所以要把这个执着去了，然后才可以成佛。
“二乘有学及无学”：二乘就是声闻、缘觉。由初果到三果都叫有学位，四果阿罗汉是无学位。“一切如来与菩萨”：以及所有一切如来和菩萨。“所有功德皆随喜”：声闻、缘觉、有学、无学的功德，我都随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德，我也随喜。像微尘那么小的功德，我也随喜；像须弥山那么大的功德，我也随喜。不是功德小的我就不随喜了，功德大的我就随喜了；也不是功德大的我就不随喜，功德小的我就随喜。无论大小的功德，我都要随喜。所谓：
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
你不要以为那个恶是小的，你就去做去；也不要以为那个善事是小的，你就不去做去。你要知道所有的山都是由微尘积聚而成的。一粒微尘虽然小，积多了也变成一座山；一件善事虽然小，但小的善事做多了，也就变成无量无边。
Ｆ6.颂请转*轮
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙*轮
这是说的请转*轮。
“十方所有世间灯”：这个十方也就是法界，法界也就是十方。世间灯，佛为世间的明灯。以前没有佛的时候，这个世界是黑暗的，有一些个旁门外道、邪师说法。怎么叫邪师呢？邪师的知见不正当，他不能教人正知正见，只会教人邪知邪见，引人入一种魔的境界。一个人有邪知邪见就是黑暗，你有正知正见就是光明。
以前我说过：
懵懂传懵懂，一传两不懂；
师父下地狱，徒弟往里拱。
这就是邪师说法。他或者教你吃一点药，就可以得到虚空的那种境界。然后他就给你证明，说：“这就是虚空，虚空就是这样子，你这回证果了，得到四禅了。”初禅、二禅、三禅、四禅这还不要紧，这很平常很平常的。甚至于他还说：“你现在得到虚空啦，和佛是一样了，佛不过也就是这么样子。”这就令人错了知见，指人错路了。他自己也不明白，糊糊涂涂的，这叫懵懂。懵懂就是懵懵碴碴的，什么事情也不清楚，糊里糊涂的。他自己糊涂，还要人向他学这个糊涂，这就叫懵懂传懵懂。这一传，就变成两个人都不明白了。为什么都不明白呢？不明白的人传不明白的人，这不两不明白吗！这也就像盲人给人引路一样，自己已经是个瞎子，还给没有眼睛的人带路。那个没有眼睛的人以为他是有眼睛的，岂不知他自己也看不见路，但是他就要骗人，给人家去引路。
做师父的自己也没有明白怎么样修行，就这么糊糊涂涂的跑到地狱去了。这个徒弟一想：“师父在前头走，这一定不是错路。”所以他从后边也就跟着去了。但是跟到地狱门口，那个门已经关上了，他就像猪似的用嘴去拱，想把…
《入不思议解脱境界普贤行愿品》全文未完，请进入下页继续阅读…