..续本文上一页悬崖上边打坐，如果一睡着了，就会跌下去摔死。他坐了一天，没有睡觉，两天也没有睡觉，三天也没有睡觉。等到第四天的时候，支持不住了，又睡着了。这一睡着，果然就跌到下边去了。在往下跌的时候，他自己就惊醒了。但是跌到山涧的半路时，就不再往下跌了，有一个人把他托上来了。
他就问：“谁把我救到上边来啦？”救他的这个人就说：“护法韦驮。”他一听说是护法韦驮把他救上来，就生出一种骄傲心来，问韦驮菩萨说：“喂！老韦，这个世界上像我这样的修行人有多少？”韦驮菩萨说：“这世上像你这样的修行人赛如牛毛，比牛身上的毛还多，你真无惭无愧！我八万大劫再也不护你的法啰！”说完就走了。
高峰妙禅师一听，韦驮菩萨八万大劫都不护法了，这回可坏了，就痛哭流涕啊，生惭愧心说：“我呀！真是一个不修道的人，方才韦驮菩萨来护我的法，我怎么就生出这么一种骄傲的心呢？”自己就惭愧得大哭。大约哭了很久的时间，忽然间他就想：“以前我不知道韦驮菩萨在护我的法，我也一样修行啊！我也不一定要倚赖韦驮菩萨来护法才能修道啊？现在韦驮菩萨他不护我的法，莫非我就不修道了吗！我还要一样要修道啊！”于是乎又发心继续在这地方打坐。
这回更精进了，下定决心说：“我豁出生命不要，就是跌死我也要参禅打坐，成就我的道业。”于是乎又支持了几天，又睡着了。睡着后就又跌下去了。这回跌到半路，又有人把他托着送上来。他就问：“这一次又是谁来护法？”这护持他的人说：“韦驮。”高峰妙禅师就发了脾气了，说：“老韦你也打妄语啊？你说八万大劫不护我的法了，为什么你现在又把我救上来呢？你这不是打妄语嘛！”韦驮菩萨说：“不是的。以前我说你生了贡高心，我八万大劫不再护你的法。可是以后你生了惭愧心，你一惭愧呀，已经就超过去八万大劫了。所以现在我又来护你的法了。”高峰妙禅师一念的忏悔就能超过去八万大劫，尽一切劫为一念也是一样的道理。
“三世所有一切劫，为一念际我皆入”：过去、现在、未来三世所有的一切劫，我在一念之中，就可以入到十方三世一切劫那么长的时间里边去。
“我于一念见三世，所有一切人师子”：我在一念这么短暂的时间里，就能见到十方过去、现在、未来三世，所有一切的诸佛。人师子也就是诸佛。“亦常入佛境界中”：也常常到佛的境界里边。佛的境界是什么呢？就是不可思议的境界，就是一念万劫、万劫一念的境界。这种境界一般没有智慧的人是不会相信的，没有善根的人也不会相信。为什么不相信呢？就因为他的智慧达不到这种境界，所以他就不会相信。
“如幻解脱及威力”：佛的境界也就是如幻三昧，如幻三昧也就是解脱三昧。佛又有大威德的神通力量，一切都是如幻如化，游戏神通，净佛国土，教化众生，这就是佛菩萨的境界。总而言之，佛的境界就是不可思议的境界，是如幻三昧。你说它是真的，它又如幻；你说它是假的，它又有真的境界。
Ｋ9.承事愿
于一毛端极微中 出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
所有未来照世灯 成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
“于一毛端极微中”：在一个毫毛的顶端上，极微尘里边。“出现三世庄严刹”：现出三世诸佛的庄严刹土，这也就是“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”的境界。“十方尘刹诸毛端”：在毛端上现出来的十方尘刹那么多的国土。“我皆深入而严净”：我以普贤十大愿王的这个力量，我也都入到这个境界里边，在每一个毫端的宝王刹里转大*轮，净佛国土，教化众生。
“所有未来照世灯，成道转法悟群有”：所有未来的一切诸佛，在这些诸佛成道、转*轮、教化众生。悟群有，就是教化众生，教化一切的有情。“究竟佛事示涅槃”：一直到把佛事做完了之后，示现大涅槃。“我皆往诣而亲近”：每一位诸佛到临入涅槃的时候，我都到这一切道场去亲近所有的诸佛。
Ｋ10.成正觉愿
速疾周遍神通力 普门遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
“速疾周遍神通力”：令我很快的圆满一切的神通愿力。“普门遍入大乘力”：我用普门示现这种的行愿，来成就遍入一切大乘教海的力量。“智行普修功德力”：以智慧的行门来普修一切的功德力量。“威神普覆大慈力”：又成就以大威德神力来普覆一切众生的这种大慈悲愿力。
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你们预备到台湾去受戒的要准备一点东西。准备什么呢？把《心经》的注解，用多一点工夫研究研究，你们将来到台湾、香港，说不定就会有人请你们讲经。讲经的时候，你要有一点真正的佛法给人家，如果就那么普通讲一讲，没有什么大意思。或者讲一讲《心经》，或者讲一讲《普贤行愿品》，这些经文都是短短的，一个礼拜或者几个礼拜就讲完了，所以你们要准备一下。还有《毗尼日用切要》每天都要读诵。现在有了注解，你们就可以看得懂了，如果有不认识的字可以问我，等受戒的时候这些都要背的。还有十小咒和偈颂，好像早起下床的时候要念：
从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；
若于足下丧其形，愿汝即时生净土。
还有“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”这也都要念的。就是一早起睡醒了觉，不讲旁的，就先说：我刚刚睡醒了觉，我愿意一切众生所有的智慧也都觉悟，都周遍十方。不单我一个人要这样子，也愿所有的众生都这样子。我们无论发什么愿，都要说当愿众生、当愿众生，来为一切众生回向。好像三皈依也是说：
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
都是为一切众生回向的。所以你们想要去受戒，这些偈颂和五十三小咒都应该要背得出来。你们是外国人，如果到那儿才临时学，就没有那么快。你早一点预备好了，到那儿他们都还不会呢，你就会了。或者因为你们是美国人，他们说不一定就会请你们去作沙弥首。所以你们什么都要学一学，不然到时候什么都不懂，人家就都不佩服你了。
中国人好给外国人起一些特别的名字。好像中国人就给印度人起了一个名字叫摩罗刹。摩罗就是很粗野的意思，讲什么话都是摩罗、摩罗的，也听不懂。这个刹是指很没有礼貌的这种人。中国人也给西方人取了一个特别的名字。叫老番，又有叫番鬼的。这是说外国人的样子都像鬼似的。如果你们到那地方什么也不懂，他们就要叫你们老番了。这个番就是野蛮的意思，总而言之就是不太好。还有你们如果不会什么道理，他就会叫你们大番薯。这是我知道的，中国人的口很坏的。
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遍净庄严胜福力 无着无依智慧力
定慧方便威神力 普能积集菩提力
“遍净庄严胜福力”：周遍而清净所修的胜福力。胜福就是特别超胜的福，不是普通人所有的。那是什么福呢？就是超出三界的福，也就是菩萨和佛所修的福德。为什么说菩萨和佛才能有这种胜福力？因为除了佛之外，就只有菩萨才能有这种周遍、清净的胜福力，才能有这种的庄严。佛的身体叫福慧二严身，菩萨的身体也叫福慧二严身，用福、慧来庄严他的身。这种福和慧都是无量劫修习来的，就是在无量劫做种种的善事、修种种的善根，才能有这种的胜福来庄严。
“无着无依智慧力”：这种福德是殊胜的，这种智慧也应该是殊胜的。什么智慧是殊胜的？就是无所执着的智慧。无所执着也就是无所依。依也就是执着，执着也就是依。无执、无着就是无着、无依。我们一般人的智慧都有所执着，见着什么境界就执着到什么境界上，不能得到解脱。这种解脱的智慧是真正明了的智慧，真正明了的智慧没有一切的执着。你有所执着，就是没有真正的明了，也就没有真正的有智慧，最多只是一种小智小慧，就是所谓世智辩聪，是以世间的智慧来辩论的这种聪明。这种世智辩聪是有所执着的。
“定慧方便威神力”：没有定力就不生慧力，没有慧力也显不出你的定力。有大智慧的人就有定力，没有定力就不会有大智慧。那么定力是从什么地方生出来的呢？是从戒力里边生出来的。你若不持戒就不会有定力，你没有定力就没有慧力，没有慧力也就是没有戒力。有智慧的人才能持戒，没有智慧的人就不能持戒。为什么呢？因为他无明太重。无明太重就没有智慧，没有智慧，他就是犯戒了，还不以为犯戒，以为是守着戒，这就因为太愚痴了，这是不犯而犯。
所说的“定慧方便”，方便就是方便法。怎么叫方便法？方便法就是无有定法，就是观机逗教，因人说法。观众生的机缘，遇着什么人就说什么法。讲说佛法要对听者的机，所谓“因人施教，应病下药”，要对这个人的机来宣说佛法，有什么病症就给他一点什么药吃，这就叫方便法。你有了方便力，还要有威神力。威是有威可畏，神是神通。譬如有一个打妄语的人，他以为自己说得很巧妙，没有人知道，但是他就骗不了你，这就叫威神力。
“普能积集菩提力”：我们所有的一切都是由积聚而成的，也就是由小而大，由近及远，由浅入深。菩提也是一点一点修成的，不是一天就能成功的。释迦牟尼佛在三个大阿僧祇劫里修福、修慧就是在积聚菩提，百劫种相好也是在积聚菩提。
又好像你们去年才刚刚开始学佛法，这叫学菩提，学菩提也就是积菩提，积菩提也就是集菩提，就是把它集中到一起。你由一开始学菩提学到现在，你这个菩提一天比一天多，你懂得的佛法也就一天比一天多了。你开始学佛法的时候，我讲什么你都听不懂，等听过一段时…
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