..續本文上一頁懸崖上邊打坐，如果一睡著了，就會跌下去摔死。他坐了一天，沒有睡覺，兩天也沒有睡覺，叁天也沒有睡覺。等到第四天的時候，支持不住了，又睡著了。這一睡著，果然就跌到下邊去了。在往下跌的時候，他自己就驚醒了。但是跌到山澗的半路時，就不再往下跌了，有一個人把他托上來了。
他就問：“誰把我救到上邊來啦？”救他的這個人就說：“護法韋馱。”他一聽說是護法韋馱把他救上來，就生出一種驕傲心來，問韋馱菩薩說：“喂！老韋，這個世界上像我這樣的修行人有多少？”韋馱菩薩說：“這世上像你這樣的修行人賽如牛毛，比牛身上的毛還多，你真無慚無愧！我八萬大劫再也不護你的法啰！”說完就走了。
高峰妙禅師一聽，韋馱菩薩八萬大劫都不護法了，這回可壞了，就痛哭流涕啊，生慚愧心說：“我呀！真是一個不修道的人，方才韋馱菩薩來護我的法，我怎麼就生出這麼一種驕傲的心呢？”自己就慚愧得大哭。大約哭了很久的時間，忽然間他就想：“以前我不知道韋馱菩薩在護我的法，我也一樣修行啊！我也不一定要倚賴韋馱菩薩來護法才能修道啊？現在韋馱菩薩他不護我的法，莫非我就不修道了嗎！我還要一樣要修道啊！”于是乎又發心繼續在這地方打坐。
這回更精進了，下定決心說：“我豁出生命不要，就是跌死我也要參禅打坐，成就我的道業。”于是乎又支持了幾天，又睡著了。睡著後就又跌下去了。這回跌到半路，又有人把他托著送上來。他就問：“這一次又是誰來護法？”這護持他的人說：“韋馱。”高峰妙禅師就發了脾氣了，說：“老韋你也打妄語啊？你說八萬大劫不護我的法了，爲什麼你現在又把我救上來呢？你這不是打妄語嘛！”韋馱菩薩說：“不是的。以前我說你生了貢高心，我八萬大劫不再護你的法。可是以後你生了慚愧心，你一慚愧呀，已經就超過去八萬大劫了。所以現在我又來護你的法了。”高峰妙禅師一念的忏悔就能超過去八萬大劫，盡一切劫爲一念也是一樣的道理。
“叁世所有一切劫，爲一念際我皆入”：過去、現在、未來叁世所有的一切劫，我在一念之中，就可以入到十方叁世一切劫那麼長的時間裏邊去。
“我于一念見叁世，所有一切人師子”：我在一念這麼短暫的時間裏，就能見到十方過去、現在、未來叁世，所有一切的諸佛。人師子也就是諸佛。“亦常入佛境界中”：也常常到佛的境界裏邊。佛的境界是什麼呢？就是不可思議的境界，就是一念萬劫、萬劫一念的境界。這種境界一般沒有智慧的人是不會相信的，沒有善根的人也不會相信。爲什麼不相信呢？就因爲他的智慧達不到這種境界，所以他就不會相信。
“如幻解脫及威力”：佛的境界也就是如幻叁昧，如幻叁昧也就是解脫叁昧。佛又有大威德的神通力量，一切都是如幻如化，遊戲神通，淨佛國土，教化衆生，這就是佛菩薩的境界。總而言之，佛的境界就是不可思議的境界，是如幻叁昧。你說它是真的，它又如幻；你說它是假的，它又有真的境界。
Ｋ9.承事願
于一毛端極微中 出現叁世莊嚴刹
十方塵刹諸毛端 我皆深入而嚴淨
所有未來照世燈 成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
“于一毛端極微中”：在一個毫毛的頂端上，極微塵裏邊。“出現叁世莊嚴刹”：現出叁世諸佛的莊嚴刹土，這也就是“于一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪”的境界。“十方塵刹諸毛端”：在毛端上現出來的十方塵刹那麼多的國土。“我皆深入而嚴淨”：我以普賢十大願王的這個力量，我也都入到這個境界裏邊，在每一個毫端的寶王刹裏轉大*輪，淨佛國土，教化衆生。
“所有未來照世燈，成道轉法悟群有”：所有未來的一切諸佛，在這些諸佛成道、轉*輪、教化衆生。悟群有，就是教化衆生，教化一切的有情。“究竟佛事示涅槃”：一直到把佛事做完了之後，示現大涅槃。“我皆往詣而親近”：每一位諸佛到臨入涅槃的時候，我都到這一切道場去親近所有的諸佛。
Ｋ10.成正覺願
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
“速疾周遍神通力”：令我很快的圓滿一切的神通願力。“普門遍入大乘力”：我用普門示現這種的行願，來成就遍入一切大乘教海的力量。“智行普修功德力”：以智慧的行門來普修一切的功德力量。“威神普覆大慈力”：又成就以大威德神力來普覆一切衆生的這種大慈悲願力。
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你們預備到臺灣去受戒的要准備一點東西。准備什麼呢？把《心經》的注解，用多一點工夫研究研究，你們將來到臺灣、香港，說不定就會有人請你們講經。講經的時候，你要有一點真正的佛法給人家，如果就那麼普通講一講，沒有什麼大意思。或者講一講《心經》，或者講一講《普賢行願品》，這些經文都是短短的，一個禮拜或者幾個禮拜就講完了，所以你們要准備一下。還有《毗尼日用切要》每天都要讀誦。現在有了注解，你們就可以看得懂了，如果有不認識的字可以問我，等受戒的時候這些都要背的。還有十小咒和偈頌，好像早起下床的時候要念：
從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護；
若于足下喪其形，願汝即時生淨土。
還有“睡眠始寤，當願衆生，一切智覺，周顧十方。”這也都要念的。就是一早起睡醒了覺，不講旁的，就先說：我剛剛睡醒了覺，我願意一切衆生所有的智慧也都覺悟，都周遍十方。不單我一個人要這樣子，也願所有的衆生都這樣子。我們無論發什麼願，都要說當願衆生、當願衆生，來爲一切衆生回向。好像叁皈依也是說：
自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。
都是爲一切衆生回向的。所以你們想要去受戒，這些偈頌和五十叁小咒都應該要背得出來。你們是外國人，如果到那兒才臨時學，就沒有那麼快。你早一點預備好了，到那兒他們都還不會呢，你就會了。或者因爲你們是美國人，他們說不一定就會請你們去作沙彌首。所以你們什麼都要學一學，不然到時候什麼都不懂，人家就都不佩服你了。
中國人好給外國人起一些特別的名字。好像中國人就給印度人起了一個名字叫摩羅刹。摩羅就是很粗野的意思，講什麼話都是摩羅、摩羅的，也聽不懂。這個刹是指很沒有禮貌的這種人。中國人也給西方人取了一個特別的名字。叫老番，又有叫番鬼的。這是說外國人的樣子都像鬼似的。如果你們到那地方什麼也不懂，他們就要叫你們老番了。這個番就是野蠻的意思，總而言之就是不太好。還有你們如果不會什麼道理，他就會叫你們大番薯。這是我知道的，中國人的口很壞的。
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遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
“遍淨莊嚴勝福力”：周遍而清淨所修的勝福力。勝福就是特別超勝的福，不是普通人所有的。那是什麼福呢？就是超出叁界的福，也就是菩薩和佛所修的福德。爲什麼說菩薩和佛才能有這種勝福力？因爲除了佛之外，就只有菩薩才能有這種周遍、清淨的勝福力，才能有這種的莊嚴。佛的身體叫福慧二嚴身，菩薩的身體也叫福慧二嚴身，用福、慧來莊嚴他的身。這種福和慧都是無量劫修習來的，就是在無量劫做種種的善事、修種種的善根，才能有這種的勝福來莊嚴。
“無著無依智慧力”：這種福德是殊勝的，這種智慧也應該是殊勝的。什麼智慧是殊勝的？就是無所執著的智慧。無所執著也就是無所依。依也就是執著，執著也就是依。無執、無著就是無著、無依。我們一般人的智慧都有所執著，見著什麼境界就執著到什麼境界上，不能得到解脫。這種解脫的智慧是真正明了的智慧，真正明了的智慧沒有一切的執著。你有所執著，就是沒有真正的明了，也就沒有真正的有智慧，最多只是一種小智小慧，就是所謂世智辯聰，是以世間的智慧來辯論的這種聰明。這種世智辯聰是有所執著的。
“定慧方便威神力”：沒有定力就不生慧力，沒有慧力也顯不出你的定力。有大智慧的人就有定力，沒有定力就不會有大智慧。那麼定力是從什麼地方生出來的呢？是從戒力裏邊生出來的。你若不持戒就不會有定力，你沒有定力就沒有慧力，沒有慧力也就是沒有戒力。有智慧的人才能持戒，沒有智慧的人就不能持戒。爲什麼呢？因爲他無明太重。無明太重就沒有智慧，沒有智慧，他就是犯戒了，還不以爲犯戒，以爲是守著戒，這就因爲太愚癡了，這是不犯而犯。
所說的“定慧方便”，方便就是方便法。怎麼叫方便法？方便法就是無有定法，就是觀機逗教，因人說法。觀衆生的機緣，遇著什麼人就說什麼法。講說佛法要對聽者的機，所謂“因人施教，應病下藥”，要對這個人的機來宣說佛法，有什麼病症就給他一點什麼藥吃，這就叫方便法。你有了方便力，還要有威神力。威是有威可畏，神是神通。譬如有一個打妄語的人，他以爲自己說得很巧妙，沒有人知道，但是他就騙不了你，這就叫威神力。
“普能積集菩提力”：我們所有的一切都是由積聚而成的，也就是由小而大，由近及遠，由淺入深。菩提也是一點一點修成的，不是一天就能成功的。釋迦牟尼佛在叁個大阿僧祇劫裏修福、修慧就是在積聚菩提，百劫種相好也是在積聚菩提。
又好像你們去年才剛剛開始學佛法，這叫學菩提，學菩提也就是積菩提，積菩提也就是集菩提，就是把它集中到一起。你由一開始學菩提學到現在，你這個菩提一天比一天多，你懂得的佛法也就一天比一天多了。你開始學佛法的時候，我講什麼你都聽不懂，等聽過一段時…
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