..续本文上一页”：经过所有十方刹土微尘数那么多的劫都这么供养。
若人于此胜愿王 一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼
“若人于此胜愿王”：假设再有个人，能听见普贤菩萨十大愿王这种殊胜的妙行。“一经于耳能生信”：这十大愿王经历过他耳根的时候，他能生出一种信心。“求胜菩提心渴仰”：诚心地来求这妙胜的菩提，就好像渴了要喝水那么着急。“获胜功德过于彼”：他这一念求菩提的功德，就超过前边以恒河沙数众宝庄严，和最殊胜的安乐来供养一切如来的功德都大。
Ｅ2.颂通显诸行益(分二)
Ｆ1.颂通显五果 Ｆ2.颂究竟果 Ｆ1.(分五)
Ｇ1.颂增上果 Ｇ2.颂等流果 Ｇ3.颂离系果 Ｇ4.颂异熟果 Ｇ5.颂士用果
今Ｇ1.
即常远离恶知识 永离一切诸恶道
速见如来无量光 具此普贤最胜愿
“即常远离恶知识”：我们人是“近朱者赤，近墨者黑；染于苍则苍，染于黄则黄”。你跟着什么人就会学什么人，所以孟母要三迁也就是这个意思。
孟子小的时候原来住在坟场的旁边，他常常看见有人把棺材埋到地下，然后用猪羊来祭祀死人。于是乎他也就天天作这种的游戏，用泥土做一个泥人，放在泥的棺材里埋到地下，又用泥做成猪羊的样子，放到那个地方来祭拜、叩头。他母亲看见了，就想：“小孩子学这一类的事情，有什么出息呢？”于是乎就决定搬家。一搬搬到一个屠宰场旁边，孟子又学人玩杀猪、杀羊的游戏。他的母亲一看，这也不可以，于是乎又搬家。这回就搬到学校的旁边，那时候子思就在那儿设教，教学生读书。学生上课的时候都先要向孔子的圣位行礼，下课的时候也要行礼，进退都有礼貌。孟子也就学人家读书、行礼。孟母一看，说：“哦，这回在这地方住可以了。”就把孟子送到学校里去读书。
有一天，孟子回来说他不要读书了。当时孟母正踩着织布机织布，她听了也没有说什么，就拿一把剪刀把织布机上的线都割断了。孟子一看，就跪到他母亲面前，说：“母亲你为什么发脾气呢？是不是我做错了什么事情？”孟母说：“你现在不读书就和这个织布的线断了一样，你知道吗？你不读书，将来就没有成就。”孟子一想，说：“那我还继续读了。”以后就成一个大圣人，称之为亚圣，除了孔子之外就是他了。
他怎么能成一个圣人呢？就因为他母亲善于教子，为了教育他三次搬家，最后搬到学校旁边，令他有机会读书，这才能成就他的学业。假如孟母最初不搬家，就在坟场的旁边住，孟子不过也就是一个埋坟的人而已。如果赖屠宰场旁边住，孟子不过也就是一个杀猪、杀羊的人。结果他母亲把家搬到学校旁边，才令他成了一个很有名的学者，这也叫远离恶知识，亲近善知识。
所以你接近红色你就会变成红色的，你接近黑色就会变成黑色的，你若染上咖啡色就变成咖啡色，你若染上黄色就是黄色。我们人要亲近善知识也是这个道理。你如果遇到恶知识，他尽教你一些坏的法子，到处去破坏人、妒嫉人、障碍人，这就是恶知识。这种教你学恶法的恶知识你不要接近，要离他远一点，你如果不远离恶知识就会堕落到三恶道。
“永离一切诸恶道”：诸恶道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。这四恶趣也叫诸恶道。在这诸恶道里边都是要受罪苦的，为什么要受罪苦呢？就因为你跟着恶知识学了一切恶法，造了一些恶罪过，造了恶罪过就要堕落诸恶道。现在你离开恶知识了，所以也就远离一切诸恶道了。
“速见如来无量光”：你离开了诸恶道就会到诸善道里边来。人在世界上除了恶就是善，你若没有恶事就是善事。你有善事就有善业，有善就会得到善的果报。什么善的报？就是很快就可以亲自去面见极乐世界阿弥陀如来，这位无量光、无量寿佛。“具此普贤最胜愿”：到了阿弥陀佛极乐世界，普贤菩萨最殊胜的这十大愿王你就都会圆满了。
Ｇ2.颂等流果
此人善得胜寿命 此人善来人中生
此人不久当成就 如彼普贤菩萨行
“此人善得胜寿命”：这种人很快就会得到殊胜的长寿命。胜寿命就是长命。佛教里说无寿者相，怎么现在又讲最胜的寿命，这岂不是有寿者相了吗？这个胜寿者并不是他想得到这种寿者相，这是因为他远离恶知识、远离诸恶道，见着阿弥陀佛了，他就是不愿意长寿也一定会长寿的。极乐世界不像我们这个世界想长寿也不得长寿，想快乐也不得真正的快乐。你能生到了极乐世界，阿弥陀佛寿命无量，你也寿命无量；阿弥陀佛光明无量，你也光明无量。所以这个胜寿命是由善业而得的，并不是由执着而有的。
“此人善来人中生”：这个人如果愿意再教化众生，他就会再生到人间。他生到人间也一切一切都圆满，这叫乘愿再来。如果他不愿意来就不需要来，愿意来就自然来了。所以这是一种真正自由的，能随你自己的意思。“此人不久当成就”：这个人，不久就会成就普贤十大愿王的这种功德。“如彼普贤菩萨行”：他所成就的和普贤菩萨所行的行门是一样，无二无别的。
Ｇ3.颂离系果
往昔由无智慧力 所造极恶五无间
诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭
“往昔由无智慧力”：很久很久以前，因为没有智慧力的原因。前边不是说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”往昔所造的一切恶业，都是因为贪、瞋、痴。为什么有贪、瞋、痴？就因为没有智慧，没有般若的力量。人为什么造恶呢？就因为没有智慧，所以就造出种种的恶业。有真正智慧的人就不会造恶业。
“所造极恶五无间”：我们人是一个能造，这个业是个所造。谁能造呢？谁不修善法行恶法，谁就是一个能造者。有了能造的人就有所造的业，所以就有了能、所。造了业，这个能造的人就要受报。极恶就是最恶的业。世间的人本来不会杀父亲的，但是有一种人他就会杀，这种人就是十恶五逆的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。不过说是这样说，世界上杀父亲的人比较多，杀母亲的人就很少。虽然很少，但是有的时候也会有的。弑阿罗汉就是杀证果的阿罗汉，这也在五逆之中。
破和合僧，僧人就叫和合众。一个人不能算僧，两个也不算僧，要三个以上才算僧。僧人有六种和：
(一)身和同住──身体要相和，才能在一起住，不能互相斗争、打架。
(二)口和无诤──僧人在一起不能讲人家的是非，也不能讲自己的是非，这口要和合。口和合就是无诤。《金刚经》上说“无诤三昧”，出家人在一起也要无诤，要得到这个无诤三昧。你一争就有了人我相，有人我相就有了是非，有是非就有了胜负，有胜负就有了众生相，有了众生相就有了寿者相。你有了这四相就不会得到真正的定力，所以要口和无诤。
(三)意和同悦──这个心意也要相和，这样大家才会快乐、高兴。不能你有你的心，我有我的心，你同我也不和，我同你也不和。
(四)利和同均──有了利益、好处，大家平等的来享受，你也得到好处，我也得到好处，不是单单一个人享受。
(五)见和同解──这个意见大家也应该相同的，好像学佛法，大家都有一种共同的见解，意见不会不和。
(六)戒和同修──大家都共同的来修行，守着这个戒律。有这六和，这才叫和合僧。你如果在僧人里边挑拨离间，搬弄是非，令僧人互不相和，你不满意我，我也不满意你；你对我有一种妒嫉，我对你也有一种障碍，这就叫破和合僧。
出佛身血，有的人说我们现在生在佛后，大约不会出佛身血了。凡是你对佛教有所损坏或破坏三宝，这都谓之出佛身血。好像这个佛像，你把他砸烂了，虽然是佛像，但这也就等于出佛身血一样的。或者佛的相片你把它烧了，这也叫出佛身血。所有的经典都是佛的法身慧命，一切经典所在之处即为有佛，你若把经典烧了或者毁坏了，这也叫出佛身血。僧人是依照佛的教法修行，将来要成佛的，你令僧人不相和，这也叫出佛身血。你不恭敬三宝、破坏三宝，这都叫出佛身血。所以不一定是在佛住世的时候才能出佛身血，就是佛入涅槃了，你若是不拥护佛教、破坏佛教，甚至于破坏某一个出家人，这都叫出佛身血，都在五逆罪之中，都可以说是极恶，再没有比这种恶更大的了。造极恶罪所受的果报就是堕阿鼻地狱。阿鼻两个字是梵语，翻译成中文就叫无间。有五种无间：
(一)时无间──也叫劫无间，梵语叫劫波，此云时分，就是时候的意思。从入无间地狱这一天开始，乃至于到最后一天，没有一时一刻停止所受的痛苦。这种受苦的时间是接连不断的，所以叫时无间。
(二)形无间──你这个身形堕到地狱去，你就看见自己的身体充满整个地狱，若是多人也是各见自身充满地狱，互不相妨碍。你有你的地狱，我有我的地狱，每个人都看自己的身形充满地狱，这叫形无间。
(三)苦无间──这个地狱里有种种苦刑，有刀山、油锅。又有种种罪器，有铁叉、铁棒、斧凿、铁网、铁驴、铁绳、铁马，令你受种种的苦。这种苦也是不间断的，所以叫苦无间。
(四)果报无间──不论你是中国人、外国人、男人、女人，到了地狱里都一样要受痛苦的果报，这叫果报无间。
(五)命无间──命就是生命。堕到这个地狱里头，一天一宿的时候就死几万次，生几万次。在这个地狱受罪受得到极点就死了，死了之后被巧风一吹又活过来了，活过来以后又再受罪，又死。所以在一日一夜之中就有万死万生，这叫命无间。
“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”：你若能诵…
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