..續本文上一頁”：經過所有十方刹土微塵數那麼多的劫都這麼供養。
若人于此勝願王 一經于耳能生信
求勝菩提心渴仰 獲勝功德過于彼
“若人于此勝願王”：假設再有個人，能聽見普賢菩薩十大願王這種殊勝的妙行。“一經于耳能生信”：這十大願王經曆過他耳根的時候，他能生出一種信心。“求勝菩提心渴仰”：誠心地來求這妙勝的菩提，就好像渴了要喝水那麼著急。“獲勝功德過于彼”：他這一念求菩提的功德，就超過前邊以恒河沙數衆寶莊嚴，和最殊勝的安樂來供養一切如來的功德都大。
Ｅ2.頌通顯諸行益(分二)
Ｆ1.頌通顯五果 Ｆ2.頌究竟果 Ｆ1.(分五)
Ｇ1.頌增上果 Ｇ2.頌等流果 Ｇ3.頌離系果 Ｇ4.頌異熟果 Ｇ5.頌士用果
今Ｇ1.
即常遠離惡知識 永離一切諸惡道
速見如來無量光 具此普賢最勝願
“即常遠離惡知識”：我們人是“近朱者赤，近墨者黑；染于蒼則蒼，染于黃則黃”。你跟著什麼人就會學什麼人，所以孟母要叁遷也就是這個意思。
孟子小的時候原來住在墳場的旁邊，他常常看見有人把棺材埋到地下，然後用豬羊來祭祀死人。于是乎他也就天天作這種的遊戲，用泥土做一個泥人，放在泥的棺材裏埋到地下，又用泥做成豬羊的樣子，放到那個地方來祭拜、叩頭。他母親看見了，就想：“小孩子學這一類的事情，有什麼出息呢？”于是乎就決定搬家。一搬搬到一個屠宰場旁邊，孟子又學人玩殺豬、殺羊的遊戲。他的母親一看，這也不可以，于是乎又搬家。這回就搬到學校的旁邊，那時候子思就在那兒設教，教學生讀書。學生上課的時候都先要向孔子的聖位行禮，下課的時候也要行禮，進退都有禮貌。孟子也就學人家讀書、行禮。孟母一看，說：“哦，這回在這地方住可以了。”就把孟子送到學校裏去讀書。
有一天，孟子回來說他不要讀書了。當時孟母正踩著織布機織布，她聽了也沒有說什麼，就拿一把剪刀把織布機上的線都割斷了。孟子一看，就跪到他母親面前，說：“母親你爲什麼發脾氣呢？是不是我做錯了什麼事情？”孟母說：“你現在不讀書就和這個織布的線斷了一樣，你知道嗎？你不讀書，將來就沒有成就。”孟子一想，說：“那我還繼續讀了。”以後就成一個大聖人，稱之爲亞聖，除了孔子之外就是他了。
他怎麼能成一個聖人呢？就因爲他母親善于教子，爲了教育他叁次搬家，最後搬到學校旁邊，令他有機會讀書，這才能成就他的學業。假如孟母最初不搬家，就在墳場的旁邊住，孟子不過也就是一個埋墳的人而已。如果賴屠宰場旁邊住，孟子不過也就是一個殺豬、殺羊的人。結果他母親把家搬到學校旁邊，才令他成了一個很有名的學者，這也叫遠離惡知識，親近善知識。
所以你接近紅色你就會變成紅色的，你接近黑色就會變成黑色的，你若染上咖啡色就變成咖啡色，你若染上黃色就是黃色。我們人要親近善知識也是這個道理。你如果遇到惡知識，他盡教你一些壞的法子，到處去破壞人、妒嫉人、障礙人，這就是惡知識。這種教你學惡法的惡知識你不要接近，要離他遠一點，你如果不遠離惡知識就會墮落到叁惡道。
“永離一切諸惡道”：諸惡道就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。這四惡趣也叫諸惡道。在這諸惡道裏邊都是要受罪苦的，爲什麼要受罪苦呢？就因爲你跟著惡知識學了一切惡法，造了一些惡罪過，造了惡罪過就要墮落諸惡道。現在你離開惡知識了，所以也就遠離一切諸惡道了。
“速見如來無量光”：你離開了諸惡道就會到諸善道裏邊來。人在世界上除了惡就是善，你若沒有惡事就是善事。你有善事就有善業，有善就會得到善的果報。什麼善的報？就是很快就可以親自去面見極樂世界阿彌陀如來，這位無量光、無量壽佛。“具此普賢最勝願”：到了阿彌陀佛極樂世界，普賢菩薩最殊勝的這十大願王你就都會圓滿了。
Ｇ2.頌等流果
此人善得勝壽命 此人善來人中生
此人不久當成就 如彼普賢菩薩行
“此人善得勝壽命”：這種人很快就會得到殊勝的長壽命。勝壽命就是長命。佛教裏說無壽者相，怎麼現在又講最勝的壽命，這豈不是有壽者相了嗎？這個勝壽者並不是他想得到這種壽者相，這是因爲他遠離惡知識、遠離諸惡道，見著阿彌陀佛了，他就是不願意長壽也一定會長壽的。極樂世界不像我們這個世界想長壽也不得長壽，想快樂也不得真正的快樂。你能生到了極樂世界，阿彌陀佛壽命無量，你也壽命無量；阿彌陀佛光明無量，你也光明無量。所以這個勝壽命是由善業而得的，並不是由執著而有的。
“此人善來人中生”：這個人如果願意再教化衆生，他就會再生到人間。他生到人間也一切一切都圓滿，這叫乘願再來。如果他不願意來就不需要來，願意來就自然來了。所以這是一種真正自由的，能隨你自己的意思。“此人不久當成就”：這個人，不久就會成就普賢十大願王的這種功德。“如彼普賢菩薩行”：他所成就的和普賢菩薩所行的行門是一樣，無二無別的。
Ｇ3.頌離系果
往昔由無智慧力 所造極惡五無間
誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅
“往昔由無智慧力”：很久很久以前，因爲沒有智慧力的原因。前邊不是說：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”往昔所造的一切惡業，都是因爲貪、瞋、癡。爲什麼有貪、瞋、癡？就因爲沒有智慧，沒有般若的力量。人爲什麼造惡呢？就因爲沒有智慧，所以就造出種種的惡業。有真正智慧的人就不會造惡業。
“所造極惡五無間”：我們人是一個能造，這個業是個所造。誰能造呢？誰不修善法行惡法，誰就是一個能造者。有了能造的人就有所造的業，所以就有了能、所。造了業，這個能造的人就要受報。極惡就是最惡的業。世間的人本來不會殺父親的，但是有一種人他就會殺，這種人就是十惡五逆的人。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不過說是這樣說，世界上殺父親的人比較多，殺母親的人就很少。雖然很少，但是有的時候也會有的。弑阿羅漢就是殺證果的阿羅漢，這也在五逆之中。
破和合僧，僧人就叫和合衆。一個人不能算僧，兩個也不算僧，要叁個以上才算僧。僧人有六種和：
(一)身和同住──身體要相和，才能在一起住，不能互相鬥爭、打架。
(二)口和無诤──僧人在一起不能講人家的是非，也不能講自己的是非，這口要和合。口和合就是無诤。《金剛經》上說“無诤叁昧”，出家人在一起也要無诤，要得到這個無诤叁昧。你一爭就有了人我相，有人我相就有了是非，有是非就有了勝負，有勝負就有了衆生相，有了衆生相就有了壽者相。你有了這四相就不會得到真正的定力，所以要口和無诤。
(叁)意和同悅──這個心意也要相和，這樣大家才會快樂、高興。不能你有你的心，我有我的心，你同我也不和，我同你也不和。
(四)利和同均──有了利益、好處，大家平等的來享受，你也得到好處，我也得到好處，不是單單一個人享受。
(五)見和同解──這個意見大家也應該相同的，好像學佛法，大家都有一種共同的見解，意見不會不和。
(六)戒和同修──大家都共同的來修行，守著這個戒律。有這六和，這才叫和合僧。你如果在僧人裏邊挑撥離間，搬弄是非，令僧人互不相和，你不滿意我，我也不滿意你；你對我有一種妒嫉，我對你也有一種障礙，這就叫破和合僧。
出佛身血，有的人說我們現在生在佛後，大約不會出佛身血了。凡是你對佛教有所損壞或破壞叁寶，這都謂之出佛身血。好像這個佛像，你把他砸爛了，雖然是佛像，但這也就等于出佛身血一樣的。或者佛的相片你把它燒了，這也叫出佛身血。所有的經典都是佛的法身慧命，一切經典所在之處即爲有佛，你若把經典燒了或者毀壞了，這也叫出佛身血。僧人是依照佛的教法修行，將來要成佛的，你令僧人不相和，這也叫出佛身血。你不恭敬叁寶、破壞叁寶，這都叫出佛身血。所以不一定是在佛住世的時候才能出佛身血，就是佛入涅槃了，你若是不擁護佛教、破壞佛教，甚至于破壞某一個出家人，這都叫出佛身血，都在五逆罪之中，都可以說是極惡，再沒有比這種惡更大的了。造極惡罪所受的果報就是墮阿鼻地獄。阿鼻兩個字是梵語，翻譯成中文就叫無間。有五種無間：
(一)時無間──也叫劫無間，梵語叫劫波，此雲時分，就是時候的意思。從入無間地獄這一天開始，乃至于到最後一天，沒有一時一刻停止所受的痛苦。這種受苦的時間是接連不斷的，所以叫時無間。
(二)形無間──你這個身形墮到地獄去，你就看見自己的身體充滿整個地獄，若是多人也是各見自身充滿地獄，互不相妨礙。你有你的地獄，我有我的地獄，每個人都看自己的身形充滿地獄，這叫形無間。
(叁)苦無間──這個地獄裏有種種苦刑，有刀山、油鍋。又有種種罪器，有鐵叉、鐵棒、斧鑿、鐵網、鐵驢、鐵繩、鐵馬，令你受種種的苦。這種苦也是不間斷的，所以叫苦無間。
(四)果報無間──不論你是中國人、外國人、男人、女人，到了地獄裏都一樣要受痛苦的果報，這叫果報無間。
(五)命無間──命就是生命。墮到這個地獄裏頭，一天一宿的時候就死幾萬次，生幾萬次。在這個地獄受罪受得到極點就死了，死了之後被巧風一吹又活過來了，活過來以後又再受罪，又死。所以在一日一夜之中就有萬死萬生，這叫命無間。
“誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅”：你若能誦…
《入不思議解脫境界普賢行願品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…