..续本文上一页心，发起精进，当知是人甚大愚痴！若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为众务中过？若观察时，令诸菩萨不营众务，勤修佛道？”
佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，乐营众务二十种过。若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。弥勒，云何名为二十种过？一者、耽著世间下劣之业，二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者、心常发起无始生死流转之业，五者、虚食居士及婆罗门净心信施，六者、于诸财物心怀取著，七者、常乐广营世间事务，八者、念其家业常怀忧叹，九者、其性佷戾发言粗犷，十者、心常忆念勤修家业，十一者、爱著诸味增长贪欲，十二者、无利养处不生欢喜，十三者、多生恼害障碍之业，十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者、但念衣食而度昼夜，十六者、数问世间所作事业，十七者、常乐发起非法语言，十八者、恃营众务而起憍慢，十九者、但求人过不自观察，二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过。”
尔时，世尊重说偈言：
“安住下劣业， 远离殊胜行，
退失大利益， 是名众务过。
乐读诵比丘， 及修禅定者，
一切皆呵责， 是名众务过。
常行生死业， 舍离解脱因，
虚受于信施， 是名众务过。
乐受诸财宝， 不得生忧恼，
住于下劣行， 是名众务过。
是人多爱染， 往来淫女家，
如鸟入樊笼， 是名众务过。
常忧叹家业， 恒怀热恼心，
出言人不信， 是名众务过。
不受尊者教， 违拒而轻贱，
毁犯清净戒， 是名众务过。
其心多忆想， 勤营于世业，
不能修智断， 是名众务过。
贪心恒炽盛， 乐著于诸味，
曾无知足心， 是名众务过。
得利生欢喜， 无利便忧恼，
贪吝无仁心， 是名众务过。
恼害无慈愍， 增长诸恶业，
爱蔓相缠缚， 是名众务过。
远离于师长， 亲近恶知识，
摈斥持戒人， 是名众务过。
昼夜无余想， 唯念求衣食，
不乐诸功德， 是名众务过。
常问世间智， 不乐出世言，
耽爱于邪说， 是名众务过。
自恃知众务， 轻慢诸比丘，
犹如狂醉人， 是名众务过。
常伺求他短， 不自见其过，
轻毁有德人， 是名众务过。
如是愚痴者， 无有善方便，
轻慢说法者， 是名众务过。
如是下劣业， 具足诸过失，
何有智慧人， 爱乐而修习？
清净殊胜业， 具足诸功德，
是故有智人， 爱乐常修习。
若乐下劣业， 智者当呵责，
如人舍多财， 贪求于少分。
是故明智人， 当舍下劣业，
应求胜上法， 诸佛常称叹。”
尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人，甚为少智觉慧微浅。”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今实言告汝：若有菩萨不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，我说是人非出家者。弥勒，若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人，住如来教。若有菩萨，乐作世业营于众务，为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。弥勒，若有菩萨多营众务，造七宝塔，遍满三千大千世界；如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。弥勒，若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行，为人演说，是人乃为供养于我。何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。
“弥勒，若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人，增长业障，无诸福利。何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。是故，弥勒，营事菩萨，于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难；读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。弥勒，若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事；若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。如是善业，如来随喜，如来悦可。若于勤修智慧菩萨，承事供养，当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。是故，弥勒，若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”
佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。”
尔时，世尊重说偈言：
“现生常苦恼， 离忍多瞋恚，
怨仇生害心， 是名戏论过。
魔及魔眷属， 皆生欢喜心，
丧失诸善法， 是名戏论过。
未生善不生， 常住于斗诤，
造于恶趣业， 是名戏论过。
身体多丑陋， 生于下劣家，
发言常謇涩， 是名戏论过。
闻法不能持， 或闻不入耳，
常离诸善友， 是名戏论过。
值遇恶知识， 于道难出离，
常闻不顺语， 是名戏论过。
随彼所生处， 常怀疑惑心，
于法不能了， 是名戏论过。
常生八难中， 远离无难处，
具足无利益， 是名戏论过。
于善多障碍， 退失正思惟，
所受多怨嫉， 是名戏论过。
如是诸过失， 皆因戏论生，
是故有智人， 速疾当远离。
如是戏论者， 难证大菩提，
是故有智人， 亦应不亲近。
戏论诤论处， 多起诸烦恼，
智者应远离， 当去百由旬。
亦不近于彼， 造立诸舍宅，
是故出家人， 不应住诤论。
汝等无田宅， 妻子及僮仆，
乃至荣位等， 何缘兴诤论？
出家住寂静， 身被于法服，
诸仙咸敬事， 当修忍辱心。
如是戏论者， 增长毒害心，
当堕于恶趣， 是故应修忍。
囚禁及系缚， 刑害而捶楚，
如是等诸苦， 皆由诤论生。
如是戏论者， 常遇恶知识，
名称不增长， 曾无欢喜心。
若舍于诤论， 无能伺其便，
眷属不乖离， 当遇于善友。
于乘得清净， 业障尽无余，
摧伏于魔军， 勤修忍辱行。
诤论多诸过， 无诤具功德，
若有修行者， 当住于忍辱。”
尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。世尊，于后末世五百岁中，颇有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔，离烦恼不？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼；多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非，闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所，说如是言：“此诸经典，皆是世俗善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。”由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。弥勒，彼诸愚人不能了知，由自业故，不能护彼殊胜功德；自业消已，决定当得如是功德。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”
尔时，尊者阿难白佛言：“希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经？我等云何受持？”
佛告阿难言：“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。”
佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《发起菩萨殊胜志乐经》全文阅读结束。