佛法与心理治疗的对话

　　——正念觉知练习之我见

　　兰州大学教育学院彭贤　　

　　非常高兴有这样一个与诸位法师、心理学同仁交流的机会，对我来说这更是一个向大家求教的机会。以下是我关于正念练习的一些经验和想法，我愿意把这些内容开放地表达出来，请大家指正。我很希望探索正知正见。

　　一、正念觉知练习对心理治疗的理论意义

　　(一)回头是岸

　　无论从理论还是从实践方面，正念觉知对心理治疗都意义巨大。说起理论方面，首先介绍两个人。　　

　　一位是梁乃崇教授，原本他是台湾清华大学的物理学教授，后来专修佛法。他把佛学里的很多内容与现代科学知识结合起来，所以他的著作比较易懂。通过他的书，我第一次接触到佛法，接触到“十二因缘”的概念(见图1)。

　　图1：十二因缘认知结构与现代知识对照图。引自《探究真心找回真我——探索人类心灵的天然法则》(梁乃崇著)。

　　十二因缘与现代心理学中的有些内容非常相应。在心理学中，行为主义主要关注人的行为(六入)，认知主义主要关注人的想法(名色)，精神分析主要关注人的动机(行)……好像盲人摸象，大家都是从某个侧面入手，研究了十二因缘的某个或某些层面，只有超个人心理学才对人的心灵世界照单全收，为心理学补上了一颗可以关照全局的心，而禅修的觉知训练，也是超个人心理疗法常常借用的方法。

　　非常赞叹佛陀把世界上的事情悟得如此透彻！通过对于佛法的学习，我有一种豁然开朗的感觉。我懂得了什么是“回头是岸”——从“向外驰求”转为“摄心内证”。

　　如果从十二因缘向外驰求，我们每个人都会见色著色、闻声著声。因为我们有肉身，我

　　们接触外界之后很自然地就会产生乐受或苦受，产生喜欢或不喜欢的感觉。这样一个心理认知过程就是佛家讲的“流转门”，是四谛中的“苦”与“集”。凡夫一直这样走下去，就会越来越苦。但是这颗颠倒的心如果能够往回走，则是佛家讲的“归性门”(或译“还灭门”)，人就会越来越自在，先是轻安，逐步证得最后的自在解脱。

　　对于这个道理，我个人的体会是：知道要“回头”了，烦恼就会慢慢降低。比如，如果我一定想要占有桌上这瓶花，我就会痛苦。因为这花不是我的，我拿不回去，而且即便把它拿回去了，花朵也会很快枯萎。如果我不想占有它，只在此刻看到它时欣赏一下，我就不会因此而难过。对于其它事物，包括对于人，也是同样的。一切随缘，可以轻松愉快地生活——这样的心理就是在慢慢地“回头”。

　　(二)威尔伯的整合思想

　　另一位是肯·威尔伯，美国著名心理学家，“超个人心理学”的重要思想家，他的思想在西方被誉为“21世纪的思想地图”。威尔伯23岁时就出版了处女作《意识光谱》，把东方的禅修和西方人对于意识的研究结合起来。我非常惊叹于他的整合思想！

　　威尔伯在上大学一年级的时候，由于一个偶然的机会看到了《道德经》，然后开始研读东方的佛教、道教经典，并且学习禅修。他的很多著作与他的禅修体验是分不开的。

　　刚开始学习心理学的时候，感觉心理学领域有点混乱，不同的门派有不同的思想，不像物理学、化学等学科那样明晰。心理学就像一颗没有成熟的青苹果，或者一个青春期的孩子，本身的自我同一性很差。后来因为有一个机缘，翻译肯·威尔伯的著作《整合心理学》(Integral Psychology)，在翻译的过程中，以前学到的心理学知识才慢慢地在头脑中整合了起来。可以说，威尔伯给我提供了一张整合性的心理地图。

　　我非常欣赏威尔伯的整合理论，也尝试做过一点儿整合方面的研究，研究生马晨珂的毕

　　业论文《十二因缘——佛学心理架构对心理咨询理论的整合研究》，将存在主义的存在层次、超个人心理学的存在层次、与佛家十二因缘的存在层次做了对比，我们发现，佛学的十二因缘架构既准确又精细，分析得特别好，所以我们认为释迦牟尼佛是最彻底的一位心理治疗师——医治人类心灵的“大医王”。

　　威尔伯的心理整合理论，在当代哲学思想界被誉为最为全面和深入的理论。

　　1、心理学的不同象限

　　说他全面，因为他的哲学思想是一种“全象限”的整合，源于对西方现代的核心精神“精细分化”的提炼。他博览群书，涉猎广泛，将人类文化归纳为个人内向、个人外向、群体内向、群体外向这四大类。据此威尔伯将心理学理论划分为不同的象限：“个人内心”可以包含宗教心理学、哲学心理学、内省心理学、分析心理学、人本心理学；“群体内心”可以包含伦理心理学；外向的内容则可以包含科学心理学的领域，比如认知心理学、行为心理学、生理心理学、环境心理学、社会心理学。人作为一个主体去认知外面的一个客体就是“个人外向”；人作为一个主体去认知他外面的客观系统，就是“群体外向”。而可以同时涵盖四个象限的心理学理论，非超个人心理学莫属。

　　图2：肯·威尔伯的整合视野——全象限。

　　2、三个层次的科学

　　说他深入，因为他的哲学思想是一种“全层次”的整合，这是对东方“长青哲学”的总结。不仅在宗教领域，在很多领域都包含长青哲学的内容。比如荀子的思想。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这表现了一种层次性：水火有气，是指存在的物质的层面；草木有生，到了存在的生物学的层面；禽兽有知，到了存在的动物学层面；人，除了有以上三个方面，还会有一个新的属性“义”，

　　即出现了精神性。

　　根据长青哲学，威尔伯认为人类认识事物的立场和方法可以分为三个层次，以什么立场研究外部世界的规律，就会形成什么样的科学。威尔伯把世界上已有的求真学问的方法归纳为：独白的科学(感官体验科学)、对话的科学(心理体验科学)、默观的科学(灵性体验科学)。

　　我们用感官的肉体之眼，以及显微镜、望远镜之类的外部之眼，去研究外部世界的科学，这是独白的科学。研究者与研究的对象有一层类似玻璃墙的东西隔开，研究者不会影响到研究的对象，亦即，研究者必须持一种客观的态度。物理学、生物学、神经学等学科都属于独白科学。

　　用人的心智(或符号)之眼去研究对象，被研究的对象可以跟研究者对话，这是对话的科学。心理学、诠释学、现象学、系统分析学、生态学等学科都属于这个范畴。

　　用沉思之眼去研究对象，从精神或心灵的的层面研究诸如生命规律之类，这是默观的科学。本人认为佛学即属于这种情况。

　　佛教、佛学、佛法，这三个概念是不同的。之所以把这次讲座的题目定为《佛法与心理治疗的对话》，是因为“佛教”的宗教色彩比较重，“佛学”更多地是指把佛教和佛法当作学问来研究，而“佛法”则是一种修行的智慧和生命的规律。如果人们按照佛法的规律去做，跟做物理学实验一样，就会得出一个规律性的结果(体证、得道)，所以在宗教里也有科学的成分！

　　威尔伯在他的著作《灵性复兴——科学与宗教的整合的道路》里，指出西方科学“独白式的狭隘，及其计算的疯狂”排挤“对话”、窒息“默观”的缺陷与恶果——“平地化”，鼎力推出一种建构主义后现代式广义科学的整合思想与理念，期望未来的科学：“研究深度神秘体验时，可以像研究地质学一样行得通；研究道德理想，可以像研究生物学一样有成效；研究诠释学，

　　也可以像研究物理学一样可资信赖。这些领域，不再需要化约在其他领域里，委曲求全地迁就某些“新典范”，或为了“适应”某些整合宏图，让自己面目全非。”

　　3、发展阶段理论

　　接下来我们再看一下威尔伯的发展阶段理论。

　　人的超个人成长分为三大层次：先从身体开始，然后到心理，最后到灵性的成长。威尔伯把这三个大层次又划分成了很细的层次，最上面的第九层(自性)来自佛教的理念。

　　他认为，大部分人的心理成长在13岁到14岁的时候就开始了，直到步入理性、有了逻辑，说明心智开始成熟。然后很多人都会停滞在这个层面，身体还在成长，精神却不再继续成长下去。只有不断追求灵性成长的人才会步入更高的层次。

　　根据这个层次结构，每一层都有每一层的特点，容易出现的问题不一样、解决的方法也不一样。

　　图3：肯·威尔伯的整合视野—全层次。

　　最下面的第一层是生理层次，在这一层产生的疾病，如妄想、幻觉等，属于精神疾病的范畴，对应的治疗措施是药物或者生理安抚；第二层是情绪层次，在这一层出现自恋、分化等问题，对治方法是人格建构；第三层是观念抉择层次，在这里可能出现精神焦虑等问题，治疗方法就是表达压抑。再往上走，依次是角色、逻辑、创新、通灵、精微、自性。

　　这是一个不断递升的层次。越往上走，能够达到的人越少。到了自性层面，威尔伯谈到了佛教和超个人心理学。有些心理流派能够进入这个层面，而其它很多心理流派可能是不能进入这个层面的。宗教在这个层次上则一定占有位置。

　　如果我们具有敏锐的觉知，觉知的深度和广度都足够的话，那么不管对于哪个层面的问题都比较容易应对。对于心理咨询师而言，我们能够接纳和服务的人就会更多。

　　二、正念觉知练习对心理治疗的实践意义

　　西园寺的“观自在禅修营”曾经做过一个“禅修对心理治疗师个人成长的影响”的调查，结果表明禅修确实可以显著影响治疗师的个人成长。许多心理治疗师、心理咨询师参加过观自在禅修营，普遍感觉非常受益。作为咨询师，正念觉知心理练习可以给自己很大的支持，帮助自我成长。想用正念的方法帮助别人，咨询师首先要身体力行，才可能用这种方法使别人获益…

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