..续本文上一页过关，自身问题尚未解决，自然更谈不上外弘，谈不上利生了。
三、发出离心——迈向解脱的根本
迈向解脱，需要强大的解脱意愿为动力，这种意愿就是出离心。虽然出离心这个概念大家很熟悉，但究竟对此有多少认识？是否真正意识到出离心的重要性？其实，很多人对这个问题是非常模糊的，这正是我们修行无法得力的障碍。
1．发心的重要性
在修行过程中，发心极其重要。所谓发心，用通俗的话说，就是你要发展一种什么心理。我们的内心由各种心理组成，其中，有贪心、嗔心、我慢、妒嫉等负面心行，也有慈悲、惭愧、善良等正面心行。
我们每天活在哪里？其实，并不在我们所以为的现实中，而是在这个无形无相而又变幻莫测的内心世界。比如，我喜欢谁或讨厌谁，我做什么或不做什么，是谁在主宰这一切？正是内心抉择的结果。为什么你会喜欢某人？是贪爱的心理使然；为什么你想得到什么？是占有的心理使然。不仅如此，我们的一切行为，都来自与之相应的心理。
在每天的早晚功课中，都会念到：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一偈颂出自《华严经》，告诉我们：心的运作最终会发展出十法界。其中，包括四圣和六凡，前者为佛、菩萨、声闻、缘觉，后者为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。所有这些生命形态，乃至其间的种种差别，并不是天生如此，而是根源于我们不同的心行。成佛取决于它，堕落同样取决于它。
我们为什么能成佛？是因为众生本具成佛潜质，也就是潜在的觉悟本体，又称佛性。但同时，生命还有着无始无明，有着与生俱来的我执和烦恼，如果不加以阻止，便会将我们导向恶道。
左右生命走向的，正是那些绵绵不绝而又刹那变化的心念。每个心念的生起，都会在内心留下痕迹，并通过不断重复积累成习惯。而习惯会成为心态，进而发展为性格，最终固定为人格。你有什么心态，有什么人格，就会营造什么样的生命环境。所以说，每个心念的发展都代表着一条生命道路，顺着这个方向，最终会发展出一个世界。
遗憾的是，人们往往只关注外在结果，而忽略了内在因果。我们干了错事，如果当下看不到报应，就会心存侥幸，就会觉得无所谓，明天可以继续再干，这是非常短视的。因为阿赖耶识早已经忠实地、事无巨细地记录了这些信息。当我们在重复过程中，这一行为在内心形成的力量就会随之强化。可以想见，如果阿赖耶识存储的都是不良信息，生命将呈现怎样的面貌，走向怎样的结果。
社会上，很多人为了做事不择手段，最后把心做坏了。这种情况在教界同样存在，因为不懂得心行运作规律，做事时不能善用其心，虽然事情做成了，但已误入凡夫心的轨道，或执著于地位，或执著于事业，或执著于名闻利养。如此，人我是非也就在所难免了。
须知，凡事都有两种结果，一是外在结果，一是心灵结果。相比之下，后者远比前者更为重要。因为外在结果是暂时的，而心灵结果是长久的，并能长时间地影响生命走向。我们不要以为坏事做了就会过去，事实上，它都会在内心形成心理力量。这是一种不健康的负面信息，从心理学的角度来说，就是导致心理疾病的成因。
佛教认为，善行能招感快乐的结果，而恶行会招感痛苦的果报。这种快乐和痛苦不仅是外在的，同时也是内在的。当一念慈悲生起时，内心是开放而柔和的；而当一念嗔心生起时，内心是扭曲而动荡的。这些结果，是我们当下就能感受得到，体会得到的。
如果心行力量强大，还会导致生理反应，影响色身健康。有些被烦恼折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自寻短见，为什么？就是因为他们的内心已无法承受这些烦恼，所以需要身体共同负担，或以毁灭身体的方式进行对抗。可见，这种力量是多么惊人啊。那么，这些力量从哪里来？事实上，也是我们自己不断纵容起来，发展起来的。
所以，发心不仅意味着你要发展一种什么心理，还意味着你将成就怎样的人格，感得怎样的命运。这个问题实在太重要了，也正是从这个角度来说，发心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因种得不对，比如以贪心、私心想要成佛，那是绝对无法成就的。
有什么样的心，就会导致相应的生命结果。这个发心包含最初的动机，也包含做事过程中每个当下的用心。有时，我们的确是本着高尚的利他之心开始做事，但在做的过程中，却逐渐偏离方向，进入凡夫心的轨道，这是非常普遍的。因为凡夫心代表着我们无始以来的固有习惯，如果不是时时警惕，刻意扭转，很容易落入业已形成的惯性之中。
2．正确的发心
佛法告诉我们，正确发心有二，一是出离心，一是菩提心。
所谓出离心，就是我要出离轮回的愿望。前面说过，我们不仅要出世俗家，更要出五蕴家、出烦恼家、出三界家。从这个意义上说，出离心就是帮助我们实践出家的真正内涵。我们需要问问自己，有没有生起这种强烈的愿望——我要出世俗家！我要出五蕴家！我要出烦恼家！我要出三界家！如果没有这些愿望，是不可能完成解脱修行的。
那么，我们为什么要出离？为什么要离开家庭，进入僧团？因为世俗生活的最大特点就是充满占有，这种占有会为凡夫心的增上缘，成为轮回的增上缘。轮回是什么？其根源，就是我们内心的贪嗔痴；其支撑，就是我们贪著的世俗生活。我们对感情、地位、自我及等等一切的贪著，正是轮回得以建立的支撑点。同样，我们对寺院的贪著，对现有身份的贪著，也会成为轮回的支撑——这是我们需要特别注意的。
我们出世俗的家，目的就是去除这些支撑。如果去除一些之后，又增加了另一些，轮回依然不会停止，依然会按部就班地继续。或许有人会说：我们为什么要出离轮回？其中不是也有很多乐事吗？且不说天道之乐，即使从人间来说，也是有家庭和睦的快乐，有事业成功的喜悦。佛法告诉我们，从感觉来说，人生并不是纯然一味的苦。除苦受以外，还有乐受，有不苦不乐的舍受。但我们要知道，这些快乐并不是本质性的，只是表面现象而已。
所以，佛教是以三苦来对应这些感受。我们通常所认为的苦，佛教称之为苦苦，即由内而外的痛苦；通常所认为的乐，佛教称之为坏苦，虽然当下使人感到快乐，但这种乐是暂时的，一旦乐相变坏，便会导致痛苦；至于不苦不乐，佛教称之为行苦，一切有为法迁流变化，无刹那安住，其结局依然是苦而非乐。
可见，轮回中并没有本质的快乐。所谓本质，就是无论何时享受，无论享受多久都是快乐的。世间找得到这样的快乐吗？显然没有。更何况，轮回中的所有快乐都是建立在惑业之上，都和我们的渴求有关。一旦对此产生依赖，所谓的快乐就会转化为痛苦之因，问题也就源源不断了。比如近年出现的手机依赖症、电子邮件依赖症、网络依赖症等，无一不是人类一手制造的。为什么这些给我们带来便利的工具会引发疾病？就是过度的依赖使然。依赖得越深，由此导致的病情也就越重。
反之，如果减少对世间的渴求和贪著，本身就是解脱的开始。就像绳索，因为在乎，就会使之越收越紧。而当我们把执著松开之后，虽然过去的一些串习还在，但已不再会制造串习，更不会认同这些串习了。
修行的关键，就在于看清轮回过患。只有看透之后，才能发起真切的出离之心。人们都说，出家人是看破红尘，放下万缘。我们扪心自问：到底看破了没有？放下了没有？有没有在对红尘看破、放下之后，执著起另一种贴着佛教标签的法尘？
作为大乘佛子，我们在发起出离心之后，还要进一步发起菩提心。不少人会把出离心和菩提心对立起来，以为它们分别代表了出世和入世两个方向，是不可兼容的。事实上，出离心和菩提心有着共同的目标，那就是解脱。区别只是在于，出离心侧重于个人解脱，而菩提心则是将这种解脱愿望扩大开去，发愿带领一切众生走向解脱。所以说，出离心是菩提心的基础，而菩提心是出离心的延伸和圆满。
四、律仪生活——迈向解脱的基础
佛陀告诉我们：戒是正顺解脱之本。所谓正顺，就是为解脱服务的，是保障我们安全行进在解脱之道的心路规则。
戒又名别解脱，也就是说，每持一条戒，就不会陷入相应串习中去，就能从这种串习形成的束缚中解脱出来。我们持不杀生戒，就不会落入杀生的串习；持不偷盗戒，就不会落入偷盗的串习；遵循俭朴的生活，就不会落入对物质的贪著。所以，戒的真正作用就是阻止串习，而不只是一些外在约束。所有不善行的根源，无非是贪，是嗔，是痴。我们以戒律规范行为，就是要阻止贪嗔痴的相续，进而阻止轮回的相续。
这种力量，来自戒体的作用。所谓戒体，就是如法受戒后，在内心形成的防非止恶的自制力。具备这种自制力，当我们面对外缘时，就会提醒自己：此应作，此不应作。每一次提醒，每一次实践，戒体的力量都将随之壮大，最终成就如法的僧格，使我们脱胎换骨，从一个充满世俗气息的在家人改造为清净庄严、表里如一的僧宝。
我们没有出家之前，都是在家人，都是在世俗生活中成长起来的。我们现在要成为合格僧人，成为人天师表，需要经历一个产品改造的过程。改造的途径，就是戒定慧。由持戒，成就如法威仪的外在形象；由定慧，成就超然出尘的内在气质，这也是出家人区别于在家人的根本所在。具备这一品质，在面对五欲六尘时，才会保有定力，才不会陷入其中。如果世人在乎的东西我们也在乎，世人追求的东西我们也追求，那和在家人有什么区别？
那么，戒律又是通过哪些方面来与解脱相应的呢？
1．简朴的生活
印度早期的沙门多以乞食为生并崇尚苦行。他们认为欲望是令人不得解脱的根源，惟有以苦行进行对…
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