..續本文上一頁過關，自身問題尚未解決，自然更談不上外弘，談不上利生了。
叁、發出離心——邁向解脫的根本
邁向解脫，需要強大的解脫意願爲動力，這種意願就是出離心。雖然出離心這個概念大家很熟悉，但究竟對此有多少認識？是否真正意識到出離心的重要性？其實，很多人對這個問題是非常模糊的，這正是我們修行無法得力的障礙。
1．發心的重要性
在修行過程中，發心極其重要。所謂發心，用通俗的話說，就是你要發展一種什麼心理。我們的內心由各種心理組成，其中，有貪心、嗔心、我慢、妒嫉等負面心行，也有慈悲、慚愧、善良等正面心行。
我們每天活在哪裏？其實，並不在我們所以爲的現實中，而是在這個無形無相而又變幻莫測的內心世界。比如，我喜歡誰或討厭誰，我做什麼或不做什麼，是誰在主宰這一切？正是內心抉擇的結果。爲什麼你會喜歡某人？是貪愛的心理使然；爲什麼你想得到什麼？是占有的心理使然。不僅如此，我們的一切行爲，都來自與之相應的心理。
在每天的早晚功課中，都會念到：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”這一偈頌出自《華嚴經》，告訴我們：心的運作最終會發展出十法界。其中，包括四聖和六凡，前者爲佛、菩薩、聲聞、緣覺，後者爲天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態，乃至其間的種種差別，並不是天生如此，而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它，墮落同樣取決于它。
我們爲什麼能成佛？是因爲衆生本具成佛潛質，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時，生命還有著無始無明，有著與生俱來的我執和煩惱，如果不加以阻止，便會將我們導向惡道。
左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又刹那變化的心念。每個心念的生起，都會在內心留下痕迹，並通過不斷重複積累成習慣。而習慣會成爲心態，進而發展爲性格，最終固定爲人格。你有什麼心態，有什麼人格，就會營造什麼樣的生命環境。所以說，每個心念的發展都代表著一條生命道路，順著這個方向，最終會發展出一個世界。
遺憾的是，人們往往只關注外在結果，而忽略了內在因果。我們幹了錯事，如果當下看不到報應，就會心存僥幸，就會覺得無所謂，明天可以繼續再幹，這是非常短視的。因爲阿賴耶識早已經忠實地、事無巨細地記錄了這些信息。當我們在重複過程中，這一行爲在內心形成的力量就會隨之強化。可以想見，如果阿賴耶識存儲的都是不良信息，生命將呈現怎樣的面貌，走向怎樣的結果。
社會上，很多人爲了做事不擇手段，最後把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因爲不懂得心行運作規律，做事時不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執著于地位，或執著于事業，或執著于名聞利養。如此，人我是非也就在所難免了。
須知，凡事都有兩種結果，一是外在結果，一是心靈結果。相比之下，後者遠比前者更爲重要。因爲外在結果是暫時的，而心靈結果是長久的，並能長時間地影響生命走向。我們不要以爲壞事做了就會過去，事實上，它都會在內心形成心理力量。這是一種不健康的負面信息，從心理學的角度來說，就是導致心理疾病的成因。
佛教認爲，善行能招感快樂的結果，而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時也是內在的。當一念慈悲生起時，內心是開放而柔和的；而當一念嗔心生起時，內心是扭曲而動蕩的。這些結果，是我們當下就能感受得到，體會得到的。
如果心行力量強大，還會導致生理反應，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，爲什麼？就是因爲他們的內心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負擔，或以毀滅身體的方式進行對抗。可見，這種力量是多麼驚人啊。那麼，這些力量從哪裏來？事實上，也是我們自己不斷縱容起來，發展起來的。
所以，發心不僅意味著你要發展一種什麼心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了，也正是從這個角度來說，發心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對無法成就的。
有什麼樣的心，就會導致相應的生命結果。這個發心包含最初的動機，也包含做事過程中每個當下的用心。有時，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因爲凡夫心代表著我們無始以來的固有習慣，如果不是時時警惕，刻意扭轉，很容易落入業已形成的慣性之中。
2．正確的發心
佛法告訴我們，正確發心有二，一是出離心，一是菩提心。
所謂出離心，就是我要出離輪回的願望。前面說過，我們不僅要出世俗家，更要出五蘊家、出煩惱家、出叁界家。從這個意義上說，出離心就是幫助我們實踐出家的真正內涵。我們需要問問自己，有沒有生起這種強烈的願望——我要出世俗家！我要出五蘊家！我要出煩惱家！我要出叁界家！如果沒有這些願望，是不可能完成解脫修行的。
那麼，我們爲什麼要出離？爲什麼要離開家庭，進入僧團？因爲世俗生活的最大特點就是充滿占有，這種占有會爲凡夫心的增上緣，成爲輪回的增上緣。輪回是什麼？其根源，就是我們內心的貪嗔癡；其支撐，就是我們貪著的世俗生活。我們對感情、地位、自我及等等一切的貪著，正是輪回得以建立的支撐點。同樣，我們對寺院的貪著，對現有身份的貪著，也會成爲輪回的支撐——這是我們需要特別注意的。
我們出世俗的家，目的就是去除這些支撐。如果去除一些之後，又增加了另一些，輪回依然不會停止，依然會按部就班地繼續。或許有人會說：我們爲什麼要出離輪回？其中不是也有很多樂事嗎？且不說天道之樂，即使從人間來說，也是有家庭和睦的快樂，有事業成功的喜悅。佛法告訴我們，從感覺來說，人生並不是純然一味的苦。除苦受以外，還有樂受，有不苦不樂的舍受。但我們要知道，這些快樂並不是本質性的，只是表面現象而已。
所以，佛教是以叁苦來對應這些感受。我們通常所認爲的苦，佛教稱之爲苦苦，即由內而外的痛苦；通常所認爲的樂，佛教稱之爲壞苦，雖然當下使人感到快樂，但這種樂是暫時的，一旦樂相變壞，便會導致痛苦；至于不苦不樂，佛教稱之爲行苦，一切有爲法遷流變化，無刹那安住，其結局依然是苦而非樂。
可見，輪回中並沒有本質的快樂。所謂本質，就是無論何時享受，無論享受多久都是快樂的。世間找得到這樣的快樂嗎？顯然沒有。更何況，輪回中的所有快樂都是建立在惑業之上，都和我們的渴求有關。一旦對此産生依賴，所謂的快樂就會轉化爲痛苦之因，問題也就源源不斷了。比如近年出現的手機依賴症、電子郵件依賴症、網絡依賴症等，無一不是人類一手製造的。爲什麼這些給我們帶來便利的工具會引發疾病？就是過度的依賴使然。依賴得越深，由此導致的病情也就越重。
反之，如果減少對世間的渴求和貪著，本身就是解脫的開始。就像繩索，因爲在乎，就會使之越收越緊。而當我們把執著松開之後，雖然過去的一些串習還在，但已不再會製造串習，更不會認同這些串習了。
修行的關鍵，就在于看清輪回過患。只有看透之後，才能發起真切的出離之心。人們都說，出家人是看破紅塵，放下萬緣。我們扪心自問：到底看破了沒有？放下了沒有？有沒有在對紅塵看破、放下之後，執著起另一種貼著佛教標簽的法塵？
作爲大乘佛子，我們在發起出離心之後，還要進一步發起菩提心。不少人會把出離心和菩提心對立起來，以爲它們分別代表了出世和入世兩個方向，是不可兼容的。事實上，出離心和菩提心有著共同的目標，那就是解脫。區別只是在于，出離心側重于個人解脫，而菩提心則是將這種解脫願望擴大開去，發願帶領一切衆生走向解脫。所以說，出離心是菩提心的基礎，而菩提心是出離心的延伸和圓滿。
四、律儀生活——邁向解脫的基礎
佛陀告訴我們：戒是正順解脫之本。所謂正順，就是爲解脫服務的，是保障我們安全行進在解脫之道的心路規則。
戒又名別解脫，也就是說，每持一條戒，就不會陷入相應串習中去，就能從這種串習形成的束縛中解脫出來。我們持不殺生戒，就不會落入殺生的串習；持不偷盜戒，就不會落入偷盜的串習；遵循儉樸的生活，就不會落入對物質的貪著。所以，戒的真正作用就是阻止串習，而不只是一些外在約束。所有不善行的根源，無非是貪，是嗔，是癡。我們以戒律規範行爲，就是要阻止貪嗔癡的相續，進而阻止輪回的相續。
這種力量，來自戒體的作用。所謂戒體，就是如法受戒後，在內心形成的防非止惡的自製力。具備這種自製力，當我們面對外緣時，就會提醒自己：此應作，此不應作。每一次提醒，每一次實踐，戒體的力量都將隨之壯大，最終成就如法的僧格，使我們脫胎換骨，從一個充滿世俗氣息的在家人改造爲清淨莊嚴、表裏如一的僧寶。
我們沒有出家之前，都是在家人，都是在世俗生活中成長起來的。我們現在要成爲合格僧人，成爲人天師表，需要經曆一個産品改造的過程。改造的途徑，就是戒定慧。由持戒，成就如法威儀的外在形象；由定慧，成就超然出塵的內在氣質，這也是出家人區別于在家人的根本所在。具備這一品質，在面對五欲六塵時，才會保有定力，才不會陷入其中。如果世人在乎的東西我們也在乎，世人追求的東西我們也追求，那和在家人有什麼區別？
那麼，戒律又是通過哪些方面來與解脫相應的呢？
1．簡樸的生活
印度早期的沙門多以乞食爲生並崇尚苦行。他們認爲欲望是令人不得解脫的根源，惟有以苦行進行對…
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