..續本文上一頁治，才能斬斷欲望之根。他們選擇的苦行多半是折磨色身——或在烈日下曝曬，或在河水中浸泡，或像牛和狗那樣生活，等等，以爲這樣就能將欲望驅出體外。佛陀出家後，也曾經曆六年苦行，日食一麻一麥，最後身體羸弱，形同枯木。但他發現，這種修道方式並不究竟，並不能將人導向解脫。所以放棄了那些無益苦行，接受牧女供養的乳糜，待身體恢複後，在菩提樹下入定七日，終成正覺。
那麼，佛教是否就不提倡苦行了呢？其實不然。佛陀所反對的，只是想當然的、沒有意義的自苦其身。與此同時，始終提倡簡樸而少欲知足的生活方式，認爲這樣才有助于解脫。僧團成立之初，佛陀命弟子按四依生活，即常乞食、樹下坐、糞掃衣、腐爛藥，又稱頭陀行。但這種清苦生活畢竟不是多數人有毅力堅持的，所以又製定叁衣，允許出家人接受施主供養的衣服。其後再開許百一物，同意弟子們擁有一些生活用品，但每種只能有一樣。也就是說，任何物品都是拿來使用而不是積蓄的，以此避免對物質的貪著。
此外，佛陀還規定出家後不要定居一處。佛世時，僧人除叁個月安居外，其他時間都在雲遊四方，居無定所。弘一法師對這點就實踐得很好，先後住過很多地方。爲什麼要經常更換住處呢？也是因爲長期居留某地後，很容易對住處産生貪著，並且會因定居發展出很多人際關系。這種貪著和人際關系，又會引發種種凡夫心。
或許有人覺得，這些規定和我們隔著遙遠的時空，未必適合此時、此地的僧團。但我們要知道，毗尼雖然是因緣所顯，有它特定的地域特征和時代背景，但所有規範都是佛陀根據人性的弱點而設定。所以，我們應該從這些戒規去理解佛陀的苦心，理解條文背後的精神。凡夫不能解脫的主要原因，就是貪著。而貪著和擁有相關，擁有得越多，由此建立的貪著也就越多。而每一種貪著，都會成爲障礙解脫的阻力，成爲捆綁我們的繩索。
佛世時，僧團也會接受居士供養的田地、精舍等財物，作爲團體可以很富有，但具體到每個出家人，依然是簡樸而清貧的。戒律中，對很多生活細節都有明確規定，如叁衣和百一物等。除此以外的多余衣物，就屬于長物，可于規定時限(七日、十日、一月)保存，之後便應舍給他人，否則就犯舍墮。
因爲出家人是以追求解脫爲目標，以傳播真理爲使命。如果也去貪著物欲、經營生活，顯然是一種墮落——是從追求真理墮落到追求現實，從追求解脫墮落到追求輪回。我們要記住，每種擁有都可能成爲貪著，成爲潛在的解脫障礙。有個公案說，金碧峰禅師修行功夫很深，但因爲特別在乎自己的缽，在定中仍放心不下，險些被小鬼抓到。他察覺後，立刻將缽摔得粉碎，從此了卻牽挂，無迹可尋。律典中，也有很多類似記載，有些比丘因爲擔心死後衣服被人拿走，結果投胎變成蛇蟲鬼魅來守護生前所用物品，何其顛倒，何其可憐。
從另一方面來看，我們擁有越多，就需要在生活上耗費越多時間，相應的，用于修行的時間也就隨之減少。爲了讓弟子們排除幹擾，一心修道，佛陀特別針對出家人的衣、食、住及人際關系，建立了一套和解脫相應的製度，那就是戒律。所以，戒律並不是常人所以爲的束縛，恰恰相反，它是代表了一種清淨莊嚴的生活方式，是對修行者全方位的保護。
2．民主的管理
佛陀入滅時，沒有把僧團交付給某個弟子，而是建立了一套民主議會製。在印度傳統的僧團中，雖以上座、維那、寺主叁綱爲核心管理層，但僧團大事都是由僧衆共同表決，根據大衆意見做出決定。這種僧事僧斷的管理體製，是建立在佛教特有的哲學思想上，也是對無我、平等的具體實踐。
佛教傳入中國後，逐漸偏向人治，強調方丈的權威性。但在以往的傳統叢林中，方丈負責的主要是領衆修行和道德教化，具體事務則由監院和班首組成的行政系統執行，彼此能夠分擔並相互監督。發展至今，方丈已開始出現極權製的傾向。在一個寺院中，經常事無巨細都要方丈拍板定奪。這樣的話，無論對個人修行還是僧團發展都已形成一定弊端。有些人一生都在管廟，幾十年下來，不知不覺中就會對此形成串習，把人生價值安置在這些角色之上，把修行目標建立在這些地位之上。到最後，不管已經不再適應，甚至會因此産生失落感，就像社會上的退休綜合症那樣，嚴重幹擾內心的平衡和平靜。
因爲角色很容易成爲凡夫心的支撐點——認定我是方丈，我是法師——然後把這些身份執以爲我，不斷加以關注，加以重視，最後形成貪著，走到哪裏都會有牽挂，都會放不下。本來，參與管理也是發菩提心、自利利他的修行功課，但若定位不准，反而會使這個身份成爲解脫的巨大障礙。從另一個角度來說，對某個身份的認定和執著，也容易使之成爲追逐目標，從而引發紛爭，引發貪嗔之心。事實上，這樣的情況在當今教界屢見不鮮。其結果，就是把修行變成修“我”，把道場染汙爲名利場。所以，出家人不宜長期固定于某個身份或職位，而要定期輪換，一方面可以減少對身份的執著，另一方面，則能保障定期靜修的時間。
我們發心解脫，就必須配合與之相應的生活。否則，可能每天都在製造貪著——對身份的貪著，對地位的貪著，對住處的貪著，對人際關系的貪著。所有這些貪著，正是凡夫不得解脫的根源所在。
所以，我們必須領會佛陀製戒的精神，依律建立一種如法的生活，清淨的生活。如果我們沒有被戒定慧改造過，不論出家多少年，也不論在教界是什麼身份，其實還是標准的俗人。因爲你的內在仍是凡夫心，你的生命品質還是依然故我。雖然顯現的是出家形象，參與的是佛教事業，那只能說明在你的生活增加了一點佛教色彩，或者說，增加了一點佛教的包裝。除此以外，還有什麼呢？
五、聞思正見——邁向解脫的關鍵
解脫的核心，就是正見和止觀。其中，又以正見爲眼目，爲指引，爲調整心行的標准。其作用是幫助我們看清，輪回是怎樣製造出來，又該怎樣予以解除。進而，通過止觀將正見落實到心行，成爲解脫力量。
當年，佛陀在菩提樹下悟到，輪回的根本就是無明。所謂無明，就是不明了，首先看不清自己，然後看不清世界。因爲看不清，就開始對自己産生錯誤設定，此爲我執；然後對世界産生錯誤設定，此爲法執。因爲我法二執，衆生就開始起惑造業，流轉生死，這就是惑業苦的過程。
無明中的衆生，會根據自己的需要去尋找，去追逐。今天需要什麼，就覺得什麼是最重要的，是必須占爲己有的。就像孩子需要遊戲，成人需要名利，其實都是迷妄心理在産生作用，是虛幻而荒謬的。但我們因爲看不清，就會跟著它跑，在追求過程中，我們也會得到少許快樂。這種快樂讓我們戀戀不舍，就像嘗到一口甜頭之後沒了，然後心心念念地想著，想著有機會再嘗一口。就這樣，被惑業牽引著疲于奔命。惟有認識到這點甜頭所包裹的痛苦本質，我們才不會被輪回製造的種種假象所迷惑，才不會對此懷有期待。
其實，輪回並非佛教特有的思想，而是印度各宗教共同關心的問題，只是在怎樣輪回、怎樣解脫等方面存在分歧。他們或以生天爲解脫，或以四禅八定爲解脫。佛陀在求法過程中，也參訪過印度最負盛名的一些外道，修習四禅、四空定等，但他發現這些都不是究竟的解脫之道。最終，佛陀通過對緣起的觀察，認識到衆生本具如來智慧德相，也就是自我解脫的能力。所以說，解脫並不是讓生命進入另一個時空，不是死亡後才能抵達的境界，一旦開啓生命內在的覺悟本體，當下就是解脫。
佛陀告訴我們：輪回的真相就是苦、空、無常、無我，所謂有漏皆苦。也就是說，建立在惑業基礎上的生命，不論在什麼狀態下都是痛苦的、無常的、變化不定的。這個輪回中建立起來的自我，其實不是你，只是無明的産物。生命就在這樣一堆混亂情緒和錯誤想法中延續，其中並沒有什麼主宰力量。如果我們把現前的人格當做是“我”，就是禅宗所說的認賊爲子。所以，禅宗要我們參“本來面目”，是要超越當下的念頭去證得，而不是從現有人格去尋找。惟有突破這個迷妄的系統，才能撥雲見日，徹見本來。
當我們認識到這些道理後，首先，可以不再有意地製造輪回；其次，不再認同以往建立的錯誤觀念；第叁，不再跟著錯誤觀念培養的串習走。這幾點說起來似乎很簡單，但要做到並不容易，因爲無始以來建立的串習和錯誤觀念早已成爲我們的主人。這就需要通過正見和禅修，使生命內在的觀照力産生作用，從而將心從扭曲狀態調整出來。
在這個過程中，思維非常重要。聞思修的思是思維，八正道的第二是思維，四法行的如理作意是思維，《道次第》所說的觀察修也是運用思維來修行。當然，這些都是依佛法正見所作的如理思維，而非通常的胡思亂想。只有這樣，才能使正見得到確定，進而由文字般若進入觀照般若，乃至實相般若。
六、結束語
作爲出家人來說，不僅要以成就解脫爲目標，還擔負著住持佛法、化世導俗、利益衆生的責任。怎樣才能完成這些使命？真正的利益，就是傳播解脫經驗。這不僅是衆生的需要，也是自身修行的重要助緣。當我們一心想著利益衆生時，我執就會隨之弱化。所以，利他行也是和解脫相應的。
佛法有聲聞乘和菩薩乘之分。從聲聞乘的修行來說，要求出家人少事少業。而從菩薩道的修行來說，則要求我們多事多業，凡是利益衆生的事都要努力去做。但我們要知道，如果沒有超然的心態，多事多業往往會使人陷入事務，甚至一頭栽入慣性軌道，將原有的凡夫心調動起來，這是需要特別加以警惕的。或許有人會說，既然如此，還是少事少業來得穩妥，何必自找麻煩？但我們要知道，作爲菩薩道行者，這種自修自了的定位是有違大乘精神的。所以需要將兩者結合起來，一方面，具有出世情懷，培養解脫能力；一方面，具有慈悲精神，長養利他能力。像佛陀那樣，智不住叁有，悲不住涅槃。因爲智慧，所以超越輪回，解脫自在；因爲慈悲，所以積極入世，度化衆生。
《出家與解脫》全文閱讀結束。