..续本文上一页如理如法的使用方式，让念珠在我们的修行过程中，最大程度地发挥它的助缘功效。
八、念珠的开光与功德
念珠作为佛教的主要象征及表法之物，是每个佛门弟子不可或缺之物。当我们手持念珠时，就会时刻提醒自己保持正念，心里就会不由自主地对佛珠产生如同对佛陀一样的恭敬心，会情不自禁的念佛持咒。心存一份恭敬心，自然就得一份的功德；心存十分的恭敬心，就得十分的功德。正因为念珠可以与行者形影不离之方便，能起到时时监督鼓励行者之功效，所以，其是佛教中最为普及并广泛使用的法具。
任何一件法器在没有开光之前，仅是一个具佛法形象的物件。“开光”是凭借开光者虔诚的祈请与禅定的等持力，将诸佛菩萨无处不在的大悲加持力注入到这些具有表法的物件之中，等同于赋予了它精神与力量，使之具有一定加持能量的生命力。
开光后的物件才称得上法器，因此真正具备了正能量的威力，这样携带和使用才能使行者增定力、辟邪魔、增精进、长智慧。所以，一串新的念珠最好在祈请具德上师或善知识开光后再佩戴使用，唯有这样才能真正发挥它的功效。
开光时，加持者需持诵《马头明王驱邪仪轨》三遍，及念修各自本尊的开光仪轨加持，并在其基础上加念缘起咒三遍，以此圆满加持。
倘若暂时找不到善知识，自己也可按以下方式对念珠开光。
首先，祈请观想马头明王，念诵驱邪咒三遍：
嗡 松巴呢 松巴呢 吽 嗡 哲哈那 哲哈那 吽 嗡 哲哈那巴呀 哲哈那巴呀 吽 嗡 阿那呀 吙般嘎弯 呗呀然匝呀 吽 呸
然后，对念珠吹三口气，心中观想驱除了念珠上的不净之物；接着念诵念珠加持咒(至少27遍以上)：嗡 惹则惹玛 札尔哇 达呐 耶梭哈
边念诵边观想着皈依、发心，并祈祷诸佛菩萨加持念珠。
最后，念诵三遍：嗡 班匝 RA洽 RA洽 吽吽 呸呸 梭哈
并观想诸佛菩萨之加持已置入念珠，念珠所在处不被邪魔所侵害，以此圆满加持。
念珠在行者长期持咒念佛的过程中，被反复地搓捻的同时，累积的磁场效应赋予了它相应的力量。它是行者的增上缘，起到帮助和护佑行者的功能。对于修证有一定正量的行者而言，则可以藉此帮助和护佑他众，这就是很多上师们都喜欢用自己的念珠去加持弟子和信众，帮他们祈福消灾的缘故。
九、念珠之誓言
念珠作为法具有它特定的表法意义，特别是在接受本尊法及本尊灌顶后，我们必须守持誓言戒。其中念珠之誓言包括根本誓言和分支誓言两个方面。
根本誓言有二：
其一， 接受灌顶及本尊教法的行者，必须形影不离贴身携带念珠。念珠可离身的时间，以不失人体体温为标准。因为按密法的要求，有护持密咒和手印不间断的誓言，所以铃杵不可离身。但由于金刚铃杵太大，携带不方便，而念珠弟子珠上之小铃杵，则可作为象征和标志。因此，携带念珠就成了不毁坏誓言的标志。
其二，不可以让毁坏誓言、诽谤上师的人触摸自己的念珠。
分支誓言有七：
其一，不佩戴没有开光及加持过的念珠；
其二，不可以把自己的念珠当炫耀品去展示；
其三，接受本尊法后，不可以让誓言不同，即非同门师兄触摸自己的念珠；
其四，不可以将念珠做佛法之外的计数之用；
其五，不可以将念珠当作饰品；
其六，不可以随意将念珠放置于不净之处，或跨越其上；
其七，如有个别珠体破损，或者缺失的情况，需更新补足后方可佩戴使用该念珠。对于破损的珠子必需放入火供供品之中，供养智慧本尊。
综上所述，我们通过念珠的九个方面，对佛珠进行较系统的阐述。如需做进一步的了解，敬请详读佛珠的有关经典，诸如《木槵子经》、《陀罗尼集经》、《守护经》、《金刚顶瑜伽念珠经》、《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等。
在此想强调的是，一方面，我们应该如理如法，谨小慎微地佩戴使用念珠，让它最大限度的发挥其助缘增缘的效应；另一方面，一定要搞清楚，念珠作为我们修行的助缘工具，让它能发挥效应的并非是那些细节，而是我们的心。无论念佛也罢，持咒也好，若离开专注而虔诚的心，一切作为都将形同虚设。正如“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道”。
在文章结束前，最后就从事生产、销售佛珠及佛教产品是否有过失，这一富有争议的话题做一个阐述。很多人都认为从事有偿生产、销售佛珠及其他佛教产品的人是有罪过的，认为他们违犯了皈依戒。包括很多从业者本人都自认有过失，往往在人前抬不起头。其实，这个结论不能一概而论。
正确地说，如果从业者如理如法的生产和流通，合情合理的收费，不仅不会有任何过失，还会有传播佛法之功德。而真正有过失的，是那些不如理如法生产，不合理定价，想从中谋取暴利的从业者。希望看到此文章的念珠生产者和推广流通者，一定要如理如法的生产，合理的定价，为自己、后代以及更多大众集福、造福！
以上所有观点不依循个人观念，皆以经典及传承为依据。
昂江扎西初稿完成于2014年元月短期闭关前，定稿于2014年正月初一日。
《细解念珠(昂江扎西仁波切)》全文阅读结束。