..续本文上一页果。次第的道理很简单，就如同读完小学再读中学、高中，接着才能上大学一样。佛法强调实修、实证，没有脚踏实地去实践理论和窍诀，没有圆满资粮道、加行道，就幻想能凭空一步见道成佛，那只是愚者的痴心妄想罢了。
三乘法依次第而宣，所授之对象亦不相同。佛陀最后一次转*轮，传授的对境都是像文殊菩萨、金刚手菩萨等八地以上的菩萨，连阿难尊者都没有资格领受。之所以这样，并不是佛陀不慈悲，而是因为金刚佛乘中有极其深邃、成佛最后阶段的秘诀，唯利根者方可受用。另外，部分金刚乘的法与当时烦恼相对较轻的众生根器并不相应。但金刚佛乘这部分法，对于当今末法浊世、五毒深重的众生来说，则犹如一剂猛药，可以起到药到病除、立竿见影的效果。所以，二十一世纪的今天，密法正如雨后春笋破竹之势迅速在全世界繁盛。正如莲师所授记的那样，“当铁鸟在空中飞行(即天空中有飞机飞行)，当铁马在地上奔驰(火车和汽车)的时候，就是正值五浊恶世时，这个时候金刚乘佛法将会兴盛并且弘扬至全世界。”
身为佛子，我们一定要全面了解成佛的次第，深刻领悟次第中的精髓，多问自己几个为什么，以此增强自身的思辨能力，建立自身坚固的正见，这样才不至于做人云亦云的井底之蛙。可想而知，倘若声闻乘行者因未曾从佛陀那里领受到菩萨乘和金刚乘的教法，而去诋毁那些法；菩萨乘行者因未曾从佛陀那里领受到金刚乘的教法，而去诋毁它，那岂不是愚昧、荒唐至极！
时下，内地佛教团队中不乏如此荒谬之徒，他们仗着自己读了一些佛书，听了几句教言，就夸夸其谈在网络上公然发表自己的“高论”，诽谤正法、攻击他人。有的人因为自己学汉传大乘，就诳言密宗不是佛说，是喇嘛教。试问《乾隆大藏经》中的《密教部》可曾研习过？《密教部》中到底讲的又是什么？
有的人因为自己学藏传佛教，就胡言汉传显宗不能成就佛果，试问就读小学、中学的人，就注定大学毕不了业吗？金刚乘的行者哪一个不是由显入密，才能最终成就佛果的呢？
有的人因为自己学大乘，就说小乘不能解脱，不能成就菩萨。试问没有小乘戒律以及出离心的基础，怎么可能生起真正的大乘菩提心？没有出离心基础的菩萨六行，最多只能成就有漏的人天福报而已，想成就菩萨的果位是万万不可能的。诸如此类的偏执之见，五花八门，还有小乘行者说南传非佛所说，大乘行者说金刚乘非佛所说等等。
面对这些极端偏执又极其狭隘的邪说，身为佛子的我们，每个人都做了些什么？是跟着点赞，还是冷眼旁观？是半信半疑，还是熟视无睹？难道我们就是这样捍卫我们崇高的信仰吗？难道这是身为佛子的本分吗？当今著名的佛学大德多识仁波切这样说道：“佛法无高低之分。分高低大小，争强好胜，是世俗的无明心态。”因此，做一个真正希求解脱的佛子，应该怀着一颗无比敬畏的心，广泛闻思，深入研习，并通过实修建立起自身稳固的正知、正见，才能抵御浊世中种种邪见的侵袭，正确无误地实践佛陀自利利他的事业。
下面，我们再从“显”、“密”的角度，来观待佛法在修行成佛之次第上所呈现出来的差别。
所谓“无显不入道，无密不成佛”，意指“显”为现象，“密”为实相，“密”为“显”之了悟。一“显”一“密”，“显”就如同人的身体外相，而“密”就是外相内的五脏六腑。我们五根能观察到的是外相，从外相的显现可以窥探到内在的玄机，也就是透过现象看本质。倘若我们不能抓住本质，就很容易被现象所迷惑，而落入形式。所以，“密”为命，“显”为体。二者相辅相成，互为一体，不可分割。
佛陀慈悲，针对不同根基的众生，有显入密，次第引导。莲花生大士《心要建言》中讲“若不能达知见之显著处，则无以通达法之本性。”倘若我们不能了知佛经中的“显”和“密”意义，就不能正确的闻思，闻思都不正确，又何谈正确的实修呢？
很多人由于不能理解这个道理，偏执的心随即而生。当我们执着“此为我们的显宗经”、“彼为他们的密宗经”时，这无形中已经造成了根本性的错误。佛经中所谓的“显”，意指经文中通过文字就能直接理解，无须实修就可了达的部分。比如律部等有关理论上的经律；而佛经中的“密”，意指文字里蕴含的甚深密意，必须通过实修现证才能通达了悟的部分。
大乘和金刚乘的经典均为“显”“密”的结合体。“显”为体，“密”为命。其中“密”又可分为“隐密”、“保密”和“深密”三种。
“隐密”，顾名思义，隐含着的密意，仅仅通过阅读文字是无法理解的。必须由他人解说，方可明了其中所蕴藏的密意；
“保密”，即秘而不宣，保密的部分有两种。其中一种是指经文中的真言咒语，在大、小乘的每一部经中都含有。真言咒语必须通过口传，并结合实修，才能了达其中的密意。咒语之所以要“保密”，并不是像玄奘那样伟大的大译师们没有能力将它翻译出来，而是不可译。因为若不具备口传，是无法真正了悟其中的密意。另一种保密是对密续经典的保密。密续经典属于金刚乘，需要通过口耳传承的真传，以及自身具备相应的实修功德，且机缘和合的情况下，才有可能从传承者那里得到真传。真正的密续经典不可能广泛普及，更不可能在市面上找到。我们或许能从上师们的开示中听到一字半句，但其密意依然不可显露。之所以对密续经典保密，主要是为了保护与其根器不相应的众生。因为当行者的福慧资粮不够具足、机缘不成熟的情况下，会适得其反，不仅不能利益他们，反而会造成他们因不得要领而心生邪见的过失。所以，对他们保密正是为了保护他们的善根；
“深密”，即甚深密意，唯有通过行者自身的实修体证，获得心印传承后，方可真正彻悟的密意，这种无上甚深的“深密”无疑让人类的语言显得苍白而浅薄。
在此，为了加深大家对“显”、“密”的理解，以《般若波罗密多心经》作为例子，说明一下“显”、“密”在经文中的概念。
比如“观自在菩萨”，为“显”的部分，一听就明确了此乃该经的主人公；“菩提”，为“隐密”的部分，包含胜义菩提心和世俗菩提心，胜义菩提心有五种智慧，而世俗菩提心又分四无量心，即愿菩提心和六度，即行菩提心；《心经》最后的咒语为“保密”部分，只有在获得口传的前提下，才能真正了悟其中的密意；“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这四句偈是“深密”的部分，倘若没有自身的实修与证悟，以心相印，任你倒背如流、口若悬河、天花乱坠也毫无实意。
以上是有关“显”、“密”的概念，目前还有一个概念混淆着人们的认知。即我们通常所说的“密法”与“金刚乘”，二者并非同一个概念。“密”的法是泛指佛经中所有的“密”部分，在很多经中都有出现。但并不是所有“密”的法都具备金刚乘的见地。金刚乘针对利根者，机缘不成熟的行者是无法领受其中殊胜密意的。
以上内容，是为了帮助大家从三乘的次第角度，以及“显”、“密”的次第角度来观待佛法之一如。千万不要把成佛的修行次第作为分宗别派、自我偏执的借口！如果以自我的偏执、愚昧，或者居心叵测地去评判三乘佛法的孰是孰非，必将造下自招下堕的舍法、谤法之罪，到时悔之晚矣！
2. 佛法一如，本无派别之分，只有方便之说。
佛法所呈现出来的差别除了在次第之外，还体现在佛法善巧方便上的差别，即众生所依之方便。不同的众生皆以各自不同的缘起，依不同的本尊、依不同的传承、依不同的上师，遵循一如之佛法而修行成佛。
所依之方便皆为佛陀善巧所开显，各具其传承特点与窍诀，目的是为了对治不同根器众生。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律。为调嗔惑之对治，宣说二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。”
翻遍佛陀的经典，根本找不到所谓这个“派”，那个“派”，以及“显宗”、“密宗”、“禅宗”等宗派的字样。虽然佛经中有“净”、“密”、“禅”的字样出现，但其意义是完全一致。倘若没有了悟佛法的“密”意，就不可能生起“禅”定的功德，倘若没有禅定的功德，就无法清“净”自相续。
那些强调门、派的学说，皆由偏执之门徒，以一己之私心、愚见、邪见，强加给祖师们的子虚乌有。对此，遍知竹巴白玛噶布在给一位萨迦大学者的回信中这样写到：“开创树立宗派之说法，罪过祖师头上吾强加，吾等不孝不忠之愚子，三宝尊前惭愧羞见颜。”
莲师岂知自己创立了一个宁玛派，昆•贡却杰布岂知自己创立了一个萨迦派，玛尔巴大师岂知自己创立了一个噶举派，宗喀巴大师又岂知自己创立了一个格鲁派。关于这一点，从当时的史料记载以及各传承祖师的自传和教言中，根本找不到任何有关自立宗派的字样。原因很简单，因为祖师大德们宣讲的是同一个佛法、同一个真理！
谈到这里，难免有人会说，那些用来代表各传承法脉之名相，因其不同出处或地域而安立，是不可缺少的。否则，后人将难以辨别。当然，我们对以不同名相区别不同传承的做法无可厚非。但倘若加以“门”、“派”这样过于偏执的字样，无疑会催化读者、说者的偏执情绪。
因此，呼吁大家尽量使用“传承”替代“门”之说，“法脉”替代“派”之说，相信通过这种名相上的耳濡目染，久而久之将会淡化信众对门派分别、偏执以及排斥的情绪。
反观目前的实际情况，远远不仅仅是名相上的用词不当。据统计，当前佛教内部较有影响的宗派已达到七十多个。看看当今各传承、法脉之间形形色色、明目张胆、公开诋毁的行为，连一个普通人表面的礼貌和尊重都做不到，表面上潜心修佛,护持佛法、护持寺庙或道场，但却道貌岸…
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