..續本文上一頁果。次第的道理很簡單，就如同讀完小學再讀中學、高中，接著才能上大學一樣。佛法強調實修、實證，沒有腳踏實地去實踐理論和竅訣，沒有圓滿資糧道、加行道，就幻想能憑空一步見道成佛，那只是愚者的癡心妄想罷了。
叁乘法依次第而宣，所授之對象亦不相同。佛陀最後一次轉*輪，傳授的對境都是像文殊菩薩、金剛手菩薩等八地以上的菩薩，連阿難尊者都沒有資格領受。之所以這樣，並不是佛陀不慈悲，而是因爲金剛佛乘中有極其深邃、成佛最後階段的秘訣，唯利根者方可受用。另外，部分金剛乘的法與當時煩惱相對較輕的衆生根器並不相應。但金剛佛乘這部分法，對于當今末法濁世、五毒深重的衆生來說，則猶如一劑猛藥，可以起到藥到病除、立竿見影的效果。所以，二十一世紀的今天，密法正如雨後春筍破竹之勢迅速在全世界繁盛。正如蓮師所授記的那樣，“當鐵鳥在空中飛行(即天空中有飛機飛行)，當鐵馬在地上奔馳(火車和汽車)的時候，就是正值五濁惡世時，這個時候金剛乘佛法將會興盛並且弘揚至全世界。”
身爲佛子，我們一定要全面了解成佛的次第，深刻領悟次第中的精髓，多問自己幾個爲什麼，以此增強自身的思辨能力，建立自身堅固的正見，這樣才不至于做人雲亦雲的井底之蛙。可想而知，倘若聲聞乘行者因未曾從佛陀那裏領受到菩薩乘和金剛乘的教法，而去诋毀那些法；菩薩乘行者因未曾從佛陀那裏領受到金剛乘的教法，而去诋毀它，那豈不是愚昧、荒唐至極！
時下，內地佛教團隊中不乏如此荒謬之徒，他們仗著自己讀了一些佛書，聽了幾句教言，就誇誇其談在網絡上公然發表自己的“高論”，誹謗正法、攻擊他人。有的人因爲自己學漢傳大乘，就诳言密宗不是佛說，是喇嘛教。試問《乾隆大藏經》中的《密教部》可曾研習過？《密教部》中到底講的又是什麼？
有的人因爲自己學藏傳佛教，就胡言漢傳顯宗不能成就佛果，試問就讀小學、中學的人，就注定大學畢不了業嗎？金剛乘的行者哪一個不是由顯入密，才能最終成就佛果的呢？
有的人因爲自己學大乘，就說小乘不能解脫，不能成就菩薩。試問沒有小乘戒律以及出離心的基礎，怎麼可能生起真正的大乘菩提心？沒有出離心基礎的菩薩六行，最多只能成就有漏的人天福報而已，想成就菩薩的果位是萬萬不可能的。諸如此類的偏執之見，五花八門，還有小乘行者說南傳非佛所說，大乘行者說金剛乘非佛所說等等。
面對這些極端偏執又極其狹隘的邪說，身爲佛子的我們，每個人都做了些什麼？是跟著點贊，還是冷眼旁觀？是半信半疑，還是熟視無睹？難道我們就是這樣捍衛我們崇高的信仰嗎？難道這是身爲佛子的本分嗎？當今著名的佛學大德多識仁波切這樣說道：“佛法無高低之分。分高低大小，爭強好勝，是世俗的無明心態。”因此，做一個真正希求解脫的佛子，應該懷著一顆無比敬畏的心，廣泛聞思，深入研習，並通過實修建立起自身穩固的正知、正見，才能抵禦濁世中種種邪見的侵襲，正確無誤地實踐佛陀自利利他的事業。
下面，我們再從“顯”、“密”的角度，來觀待佛法在修行成佛之次第上所呈現出來的差別。
所謂“無顯不入道，無密不成佛”，意指“顯”爲現象，“密”爲實相，“密”爲“顯”之了悟。一“顯”一“密”，“顯”就如同人的身體外相，而“密”就是外相內的五髒六腑。我們五根能觀察到的是外相，從外相的顯現可以窺探到內在的玄機，也就是透過現象看本質。倘若我們不能抓住本質，就很容易被現象所迷惑，而落入形式。所以，“密”爲命，“顯”爲體。二者相輔相成，互爲一體，不可分割。
佛陀慈悲，針對不同根基的衆生，有顯入密，次第引導。蓮花生大士《心要建言》中講“若不能達知見之顯著處，則無以通達法之本性。”倘若我們不能了知佛經中的“顯”和“密”意義，就不能正確的聞思，聞思都不正確，又何談正確的實修呢？
很多人由于不能理解這個道理，偏執的心隨即而生。當我們執著“此爲我們的顯宗經”、“彼爲他們的密宗經”時，這無形中已經造成了根本性的錯誤。佛經中所謂的“顯”，意指經文中通過文字就能直接理解，無須實修就可了達的部分。比如律部等有關理論上的經律；而佛經中的“密”，意指文字裏蘊含的甚深密意，必須通過實修現證才能通達了悟的部分。
大乘和金剛乘的經典均爲“顯”“密”的結合體。“顯”爲體，“密”爲命。其中“密”又可分爲“隱密”、“保密”和“深密”叁種。
“隱密”，顧名思義，隱含著的密意，僅僅通過閱讀文字是無法理解的。必須由他人解說，方可明了其中所蘊藏的密意；
“保密”，即秘而不宣，保密的部分有兩種。其中一種是指經文中的真言咒語，在大、小乘的每一部經中都含有。真言咒語必須通過口傳，並結合實修，才能了達其中的密意。咒語之所以要“保密”，並不是像玄奘那樣偉大的大譯師們沒有能力將它翻譯出來，而是不可譯。因爲若不具備口傳，是無法真正了悟其中的密意。另一種保密是對密續經典的保密。密續經典屬于金剛乘，需要通過口耳傳承的真傳，以及自身具備相應的實修功德，且機緣和合的情況下，才有可能從傳承者那裏得到真傳。真正的密續經典不可能廣泛普及，更不可能在市面上找到。我們或許能從上師們的開示中聽到一字半句，但其密意依然不可顯露。之所以對密續經典保密，主要是爲了保護與其根器不相應的衆生。因爲當行者的福慧資糧不夠具足、機緣不成熟的情況下，會適得其反，不僅不能利益他們，反而會造成他們因不得要領而心生邪見的過失。所以，對他們保密正是爲了保護他們的善根；
“深密”，即甚深密意，唯有通過行者自身的實修體證，獲得心印傳承後，方可真正徹悟的密意，這種無上甚深的“深密”無疑讓人類的語言顯得蒼白而淺薄。
在此，爲了加深大家對“顯”、“密”的理解，以《般若波羅密多心經》作爲例子，說明一下“顯”、“密”在經文中的概念。
比如“觀自在菩薩”，爲“顯”的部分，一聽就明確了此乃該經的主人公；“菩提”，爲“隱密”的部分，包含勝義菩提心和世俗菩提心，勝義菩提心有五種智慧，而世俗菩提心又分四無量心，即願菩提心和六度，即行菩提心；《心經》最後的咒語爲“保密”部分，只有在獲得口傳的前提下，才能真正了悟其中的密意；“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，這四句偈是“深密”的部分，倘若沒有自身的實修與證悟，以心相印，任你倒背如流、口若懸河、天花亂墜也毫無實意。
以上是有關“顯”、“密”的概念，目前還有一個概念混淆著人們的認知。即我們通常所說的“密法”與“金剛乘”，二者並非同一個概念。“密”的法是泛指佛經中所有的“密”部分，在很多經中都有出現。但並不是所有“密”的法都具備金剛乘的見地。金剛乘針對利根者，機緣不成熟的行者是無法領受其中殊勝密意的。
以上內容，是爲了幫助大家從叁乘的次第角度，以及“顯”、“密”的次第角度來觀待佛法之一如。千萬不要把成佛的修行次第作爲分宗別派、自我偏執的借口！如果以自我的偏執、愚昧，或者居心叵測地去評判叁乘佛法的孰是孰非，必將造下自招下墮的舍法、謗法之罪，到時悔之晚矣！
2. 佛法一如，本無派別之分，只有方便之說。
佛法所呈現出來的差別除了在次第之外，還體現在佛法善巧方便上的差別，即衆生所依之方便。不同的衆生皆以各自不同的緣起，依不同的本尊、依不同的傳承、依不同的上師，遵循一如之佛法而修行成佛。
所依之方便皆爲佛陀善巧所開顯，各具其傳承特點與竅訣，目的是爲了對治不同根器衆生。《普作續》雲：“爲調貪惑之對治，宣說二萬一千律。爲調嗔惑之對治，宣說二萬一千經，爲調癡惑之對治，宣說二萬一千論，爲調叁毒之對治，宣說二萬一千密。”
翻遍佛陀的經典，根本找不到所謂這個“派”，那個“派”，以及“顯宗”、“密宗”、“禅宗”等宗派的字樣。雖然佛經中有“淨”、“密”、“禅”的字樣出現，但其意義是完全一致。倘若沒有了悟佛法的“密”意，就不可能生起“禅”定的功德，倘若沒有禅定的功德，就無法清“淨”自相續。
那些強調門、派的學說，皆由偏執之門徒，以一己之私心、愚見、邪見，強加給祖師們的子虛烏有。對此，遍知竹巴白瑪噶布在給一位薩迦大學者的回信中這樣寫到：“開創樹立宗派之說法，罪過祖師頭上吾強加，吾等不孝不忠之愚子，叁寶尊前慚愧羞見顔。”
蓮師豈知自己創立了一個甯瑪派，昆•貢卻傑布豈知自己創立了一個薩迦派，瑪爾巴大師豈知自己創立了一個噶舉派，宗喀巴大師又豈知自己創立了一個格魯派。關于這一點，從當時的史料記載以及各傳承祖師的自傳和教言中，根本找不到任何有關自立宗派的字樣。原因很簡單，因爲祖師大德們宣講的是同一個佛法、同一個真理！
談到這裏，難免有人會說，那些用來代表各傳承法脈之名相，因其不同出處或地域而安立，是不可缺少的。否則，後人將難以辨別。當然，我們對以不同名相區別不同傳承的做法無可厚非。但倘若加以“門”、“派”這樣過于偏執的字樣，無疑會催化讀者、說者的偏執情緒。
因此，呼籲大家盡量使用“傳承”替代“門”之說，“法脈”替代“派”之說，相信通過這種名相上的耳濡目染，久而久之將會淡化信衆對門派分別、偏執以及排斥的情緒。
反觀目前的實際情況，遠遠不僅僅是名相上的用詞不當。據統計，當前佛教內部較有影響的宗派已達到七十多個。看看當今各傳承、法脈之間形形色色、明目張膽、公開诋毀的行爲，連一個普通人表面的禮貌和尊重都做不到，表面上潛心修佛,護持佛法、護持寺廟或道場，但卻道貌岸…
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