..续本文上一页方便，且通达圆融的弘法者，全面的实现了佛法的复兴，这就是著名的“利美”运动。
四、“利美”运动主要整治的对象
这里需要特别强调一下，无宗派的利美运动并非是针对广大佛子与信众的运动。其主要整治的对象是当时具有偏执言行的那些所谓“德高望重的高僧大德以及善知识们”。
利美运动之所以将整治的矛头直接指向那些“德高望重”的偏执弘法者，就是因为他们的名气越大、地位越高，门户偏执的所误导的恶劣影响就越广泛、越严重。
我们知道，像蒋扬钦哲旺波仁波切和蒋贡康楚仁波切这样的成就者们，并不需要额外接受其他的任何法脉传承来成就自己。如果仅仅为了追求个人的解脱，任何一位行者都没有必要去接受太多的法脉传承。所谓佛陀八万四千法门，门门都能通向解脱。但身为引导、教化不同根器之众生的弘法者，就一定要尽可能的去领受更多的法脉传承，了解、学习其他法脉传承中的精髓与窍诀，以便具备更多调伏众生之方便。
倘若身为弘法者，不仅偏执自己师承的一法一门，而且对其他法脉传承持有抵触的情绪、排斥的言行。那么，不论他是活佛、仁波切、堪布或普通的上师，也不论他的名声多么显赫、身份何等尊贵、学识多么渊博，我们就可以断定这个弘法者自身一定有问题。对于这样的弘法者，我们必须谨慎观察。
为什么说这些具有偏执言行的弘法者一定有问题呢？在此，我们从三方面进行观待。
其一，从戒律方面观待，对其他法脉传承以及其他弘法者，持有偏执的言行都属于破戒的行为。这样的言行不仅直接失毁了皈依戒成办学处的第二条“皈依法的学处”，(即皈依法后，我们不但不可诽谤和不敬佛陀所传讲的任何经教，而且应该广泛闻思。)而且还会导致舍法罪、谤法罪；
其二，从智慧方面观待，持有偏执的弘法者缺乏智慧。因为他们对佛陀三转*轮所宣讲之成佛不同阶段的不同方法和手段(即九乘次第之分、善巧方便之说)没有深入通达，故而产生偏执的言行，即为缺乏智慧的表现；
其三，从慈悲方面观待，是伪慈悲。因为他们有意排斥其他法脉传承的目的，就是为了把信众禁锢于自己的利益范围。打着“上报四重恩,下济三涂苦”旗子，内心深处却暗藏私心。他们故意误导众生，严重的阻碍了正法，这样偏执的弘法者是伪慈悲。
佛法的根本是智悲双运，倘若缺乏智慧和慈悲，甚至连佛子最基本的皈依戒都不能守持，这样的人又如何堪称佛法的弘扬者？又如何堪称心灵的拯救者和众生解脱的导师呢？噶玛乔美仁波切曾这样讲：“讲法定当无误说，若无通达讲解法，如杀三界之众生，罪障比愚者讲法，更为深重世尊说。”
为了避免这类问题的发生，“利美”运动对弘法者提出了非常严格的要求。不仅在理论闻思方面有高水平的要求，而且在实修方面也提出了相应的要求。因为理论是让我们树立一个正确的见地，而佛法的真谛唯有通过实修、实证才能真正了悟、通达。
作为弘法者，倘若不具备实修的功德，即便无心造下偏执的过失，但由于自身智慧、慈悲证量的欠缺，很难避免、克服这类问题的发生。米拉日巴尊者曾对弟子惹琼巴这样说：“理论闻思已通达，若无实修现证得，一切贪执烦恼因，我慢偏执立宗派，虽像利益于众生，实为堕入八法网。名旺势强眷属多，一切皆如水中泡，无有实义惹琼巴。”
当时，康楚仁波切明确指出：“倘若不是转世乘愿再来的行者，即便已具备格西、堪布的学位，也必需至少闭关修行《六续》七年，否则无法真实利益他众。”华智仁波切也曾这样讲到：“倘若不具备开悟的功德，就不能真正的利益众生。”可见，“利美”运动为了从根本上，彻底扭转当时的不正之风，对弘法者实修者提出了非常严格要求。
一个真正寻求解脱的行者，唯有通过实修、实证才能实现觉悟。大家应该好好学习“利美”运动三位发起人的传记。尽管他们都是乘愿再来的行者，担负着广大而繁重的弘法事业，但他们均以长达数十载闭关实修的经历示现世人，通过身体力行向佛子们展示着实修的重要性。
尽管利美运动整治的对象主要是弘法者，但作为希求解脱的广大信众而言，面对宗派偏执、排斥、甚至相互攻击的现象，倘若不能认识到这种现象的严峻性，任其继续蔓延，自利利他的事业都将遭受严重的障碍。正如宗萨蒋扬钦哲仁波切在一次专访中所说：“所有的佛陀教法就称做"利美"，意为不排斥的心，当你掉入一个(偏执)知见中，便开始失去平衡，修法也不清楚。佛说不论你在做什么，即使是佛法的修持，如果以贪、嗔、痴来进行，一切都徒劳无功的。”
现在，网络上宗派之间相互诋毁的现象已非常严重，汉与藏之间、显与密之间、净与禅之间等相互诋毁，口舌之战已是铺天盖地、不堪入目。广大信众似乎已熟视无睹，真的可悲啊！难道就没有一点警觉性吗？难道连基本的主观思辨能力都丧失了吗？
佛法强调是智信，拒绝盲信。倘若自身不具备正知、正见，就会人云亦云，随波逐流。若以愚见成办解脱事业，则如铁链锁虚空，毫无实意！因此，我们必须好好学习“利美”精神，严肃对待这类问题，谨慎杜绝自身参与其中。
广大的信众在学佛之初，一定要广泛、多方的闻思。唯有建立起自身的正知、正见，才能具备睿智的思辨能力，从而避开修行道路上的种种陷阱，顺利的成办二利的事业。
总之，“利美”运动不仅打倒了当时诸多伪善知识，还彻底打破了门户的狭隘和宗派的对立，有效地遏制了这股不正之风。与此同时，培养出一批开放、圆融，承载诸多传承法脉，具各种方便、善巧的真正弘法者，从根本上唤醒了疯狂而盲目的信众。匡复了正法，在近代佛教史上举足轻重！
五、“利美”精神
“利美”运动是佛教内部无宗派的运动。通过消除各传承法脉之间的对立、偏执、隔阂，积极倡导开放、和谐、共进、圆融的精神，这种精神正是佛法智慧和慈悲的充分体现。因为只有具备这样的精神，我们才能正确无误的体悟真谛、诠释佛法。
事实上，“利美”精神所倡导的正是人类至高无上的开放、和谐、共进、圆融的精神。这一无上伟大、无比崇高的精神正是建立在“佛法一如”的基础上。
所谓“佛法一如”是指佛法为人类揭示了生命的究竟实相和宇宙的终极真谛一如；“佛法一如”是指众生皆具一如之佛性，若能自净其意，最终便可回归的一如。
一如的实相、一如的真理，实为不二的法门。正如《六祖坛经》慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”倘若在这不二的法门中，还存在你我之分别、彼此之对立的现象，就可以准确的断定，我们的见解已偏离了佛法的方向。
离苦得乐，解脱成佛，回归一如是所有追随佛陀的佛弟子们共同的希求。但要回归一如，就必须破除我们内心中所有的对立与分别。“利美”所倡导的开放、和谐、共进、圆融的精神，正是消除对立、回归一如的精神，它就是佛法的究竟所在。
佛法本源一如，而每个众生通达一如的过程却是千差万别。归结起来有两个差别，即次第之别和方便之别。所谓殊途同归，千万不可将这两个差别作为宗派偏执的措辞。以下，我们将从佛法一如的角度，对这两个差别进行详细地阐述。这样，我们就能更深入体会到“利美”精神之所以能立竿见影，有效地遏止宗派偏执，迅速实现佛法复兴的奥秘了。
1．佛法一如，本无派别之分，只有次第之别。
既然佛法一如，何来派别之分、门户之别？当今有一种说法，认为“宗派之分”的存在是必要的，因为通过“宗派之分”，产生宗派彼此间的辩论和相互的印证，可以有效地增强行者的思辨能力，促进佛法的发展，这种解释在理论上非常完美。可惜现实中，这样的“见地”只能说是正人君子的美好愿望罢了。
现实是残酷的，纵观佛教的发展史，无论是藏区还是汉地，亦或是古老的印度，影响佛教发展，甚至导致佛法湮灭的原因，无不是源自于佛教内部的宗派之争。世尊对末法、灭法的授记更是一语道破天机。
事实证明，强调宗派之分对佛法的弘扬和发展弊远远大于利，我们不得不承认，凡夫的心是分别、执着的心，而宗派之分的形式自然会催化凡夫的偏执，更将成为那些利益熏心之人的借口。反观历史、放眼当下，宗派之分对个人的解脱、佛法的发展造成了诸多障碍。特别在这个崇尚自我的年代，宗派之分的隐患更是愈发严重。所以身为佛子，当我们面对宗派之分的任何言行时，一定要引起高度的警惕性，千万不要让偏执的思想染污我们正在趣入觉醒的心。
既然佛法一如，本无派别之分。为什么还会有很多人拿“宗派之分”大做文章呢？其实他们是在有意无意地混淆“佛法一如”与“次第之别”的两个概念。所谓“次第之别”是佛陀所传讲，在修行成佛的过程中，针对于不同根器的众生，在不同阶段，所运用的不同方法。
不同根器的众生在不同的次第阶段，与其相应的法当然是有差别的。佛陀以其无上智悲，为无量众生开显佛法之“九乘次第”。在此，关于“九乘次第”就不展开具体解释了，详情大家可以参照“细说九乘次第”一文。
这里，我们就从“佛法三乘”的角度来观待修行成佛之次第。佛陀分三次大转fa轮分别宣讲了声闻缘觉乘、菩萨乘和金刚佛乘，其目的就是为了调伏不同根器之众生。三乘法，依次第而宣讲，其内容涵盖以下三个方面：修出离心，受持别解脱戒；修四无量心，受持菩萨六度；修生圆次第，受持三昧耶戒。
佛法一如，没有大小之分，只有次第之别。三乘佛法形成了一套完整的成佛体系。倘若不具备小乘的出离心，就成就不了真正的大乘菩萨；而不具备大乘的菩提心，就不可能现见光明如来藏。
万丈高楼平地起，没有前前的因，就不可能呈现后后的…
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