..續本文上一頁方便，且通達圓融的弘法者，全面的實現了佛法的複興，這就是著名的“利美”運動。
四、“利美”運動主要整治的對象
這裏需要特別強調一下，無宗派的利美運動並非是針對廣大佛子與信衆的運動。其主要整治的對象是當時具有偏執言行的那些所謂“德高望重的高僧大德以及善知識們”。
利美運動之所以將整治的矛頭直接指向那些“德高望重”的偏執弘法者，就是因爲他們的名氣越大、地位越高，門戶偏執的所誤導的惡劣影響就越廣泛、越嚴重。
我們知道，像蔣揚欽哲旺波仁波切和蔣貢康楚仁波切這樣的成就者們，並不需要額外接受其他的任何法脈傳承來成就自己。如果僅僅爲了追求個人的解脫，任何一位行者都沒有必要去接受太多的法脈傳承。所謂佛陀八萬四千法門，門門都能通向解脫。但身爲引導、教化不同根器之衆生的弘法者，就一定要盡可能的去領受更多的法脈傳承，了解、學習其他法脈傳承中的精髓與竅訣，以便具備更多調伏衆生之方便。
倘若身爲弘法者，不僅偏執自己師承的一法一門，而且對其他法脈傳承持有抵觸的情緒、排斥的言行。那麼，不論他是活佛、仁波切、堪布或普通的上師，也不論他的名聲多麼顯赫、身份何等尊貴、學識多麼淵博，我們就可以斷定這個弘法者自身一定有問題。對于這樣的弘法者，我們必須謹慎觀察。
爲什麼說這些具有偏執言行的弘法者一定有問題呢？在此，我們從叁方面進行觀待。
其一，從戒律方面觀待，對其他法脈傳承以及其他弘法者，持有偏執的言行都屬于破戒的行爲。這樣的言行不僅直接失毀了皈依戒成辦學處的第二條“皈依法的學處”，(即皈依法後，我們不但不可誹謗和不敬佛陀所傳講的任何經教，而且應該廣泛聞思。)而且還會導致舍法罪、謗法罪；
其二，從智慧方面觀待，持有偏執的弘法者缺乏智慧。因爲他們對佛陀叁轉*輪所宣講之成佛不同階段的不同方法和手段(即九乘次第之分、善巧方便之說)沒有深入通達，故而産生偏執的言行，即爲缺乏智慧的表現；
其叁，從慈悲方面觀待，是僞慈悲。因爲他們有意排斥其他法脈傳承的目的，就是爲了把信衆禁锢于自己的利益範圍。打著“上報四重恩,下濟叁塗苦”旗子，內心深處卻暗藏私心。他們故意誤導衆生，嚴重的阻礙了正法，這樣偏執的弘法者是僞慈悲。
佛法的根本是智悲雙運，倘若缺乏智慧和慈悲，甚至連佛子最基本的皈依戒都不能守持，這樣的人又如何堪稱佛法的弘揚者？又如何堪稱心靈的拯救者和衆生解脫的導師呢？噶瑪喬美仁波切曾這樣講：“講法定當無誤說，若無通達講解法，如殺叁界之衆生，罪障比愚者講法，更爲深重世尊說。”
爲了避免這類問題的發生，“利美”運動對弘法者提出了非常嚴格的要求。不僅在理論聞思方面有高水平的要求，而且在實修方面也提出了相應的要求。因爲理論是讓我們樹立一個正確的見地，而佛法的真谛唯有通過實修、實證才能真正了悟、通達。
作爲弘法者，倘若不具備實修的功德，即便無心造下偏執的過失，但由于自身智慧、慈悲證量的欠缺，很難避免、克服這類問題的發生。米拉日巴尊者曾對弟子惹瓊巴這樣說：“理論聞思已通達，若無實修現證得，一切貪執煩惱因，我慢偏執立宗派，雖像利益于衆生，實爲墮入八法網。名旺勢強眷屬多，一切皆如水中泡，無有實義惹瓊巴。”
當時，康楚仁波切明確指出：“倘若不是轉世乘願再來的行者，即便已具備格西、堪布的學位，也必需至少閉關修行《六續》七年，否則無法真實利益他衆。”華智仁波切也曾這樣講到：“倘若不具備開悟的功德，就不能真正的利益衆生。”可見，“利美”運動爲了從根本上，徹底扭轉當時的不正之風，對弘法者實修者提出了非常嚴格要求。
一個真正尋求解脫的行者，唯有通過實修、實證才能實現覺悟。大家應該好好學習“利美”運動叁位發起人的傳記。盡管他們都是乘願再來的行者，擔負著廣大而繁重的弘法事業，但他們均以長達數十載閉關實修的經曆示現世人，通過身體力行向佛子們展示著實修的重要性。
盡管利美運動整治的對象主要是弘法者，但作爲希求解脫的廣大信衆而言，面對宗派偏執、排斥、甚至相互攻擊的現象，倘若不能認識到這種現象的嚴峻性，任其繼續蔓延，自利利他的事業都將遭受嚴重的障礙。正如宗薩蔣揚欽哲仁波切在一次專訪中所說：“所有的佛陀教法就稱做"利美"，意爲不排斥的心，當你掉入一個(偏執)知見中，便開始失去平衡，修法也不清楚。佛說不論你在做什麼，即使是佛法的修持，如果以貪、嗔、癡來進行，一切都徒勞無功的。”
現在，網絡上宗派之間相互诋毀的現象已非常嚴重，漢與藏之間、顯與密之間、淨與禅之間等相互诋毀，口舌之戰已是鋪天蓋地、不堪入目。廣大信衆似乎已熟視無睹，真的可悲啊！難道就沒有一點警覺性嗎？難道連基本的主觀思辨能力都喪失了嗎？
佛法強調是智信，拒絕盲信。倘若自身不具備正知、正見，就會人雲亦雲，隨波逐流。若以愚見成辦解脫事業，則如鐵鏈鎖虛空，毫無實意！因此，我們必須好好學習“利美”精神，嚴肅對待這類問題，謹慎杜絕自身參與其中。
廣大的信衆在學佛之初，一定要廣泛、多方的聞思。唯有建立起自身的正知、正見，才能具備睿智的思辨能力，從而避開修行道路上的種種陷阱，順利的成辦二利的事業。
總之，“利美”運動不僅打倒了當時諸多僞善知識，還徹底打破了門戶的狹隘和宗派的對立，有效地遏製了這股不正之風。與此同時，培養出一批開放、圓融，承載諸多傳承法脈，具各種方便、善巧的真正弘法者，從根本上喚醒了瘋狂而盲目的信衆。匡複了正法，在近代佛教史上舉足輕重！
五、“利美”精神
“利美”運動是佛教內部無宗派的運動。通過消除各傳承法脈之間的對立、偏執、隔閡，積極倡導開放、和諧、共進、圓融的精神，這種精神正是佛法智慧和慈悲的充分體現。因爲只有具備這樣的精神，我們才能正確無誤的體悟真谛、诠釋佛法。
事實上，“利美”精神所倡導的正是人類至高無上的開放、和諧、共進、圓融的精神。這一無上偉大、無比崇高的精神正是建立在“佛法一如”的基礎上。
所謂“佛法一如”是指佛法爲人類揭示了生命的究竟實相和宇宙的終極真谛一如；“佛法一如”是指衆生皆具一如之佛性，若能自淨其意，最終便可回歸的一如。
一如的實相、一如的真理，實爲不二的法門。正如《六祖壇經》慧能曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”倘若在這不二的法門中，還存在你我之分別、彼此之對立的現象，就可以准確的斷定，我們的見解已偏離了佛法的方向。
離苦得樂，解脫成佛，回歸一如是所有追隨佛陀的佛弟子們共同的希求。但要回歸一如，就必須破除我們內心中所有的對立與分別。“利美”所倡導的開放、和諧、共進、圓融的精神，正是消除對立、回歸一如的精神，它就是佛法的究竟所在。
佛法本源一如，而每個衆生通達一如的過程卻是千差萬別。歸結起來有兩個差別，即次第之別和方便之別。所謂殊途同歸，千萬不可將這兩個差別作爲宗派偏執的措辭。以下，我們將從佛法一如的角度，對這兩個差別進行詳細地闡述。這樣，我們就能更深入體會到“利美”精神之所以能立竿見影，有效地遏止宗派偏執，迅速實現佛法複興的奧秘了。
1．佛法一如，本無派別之分，只有次第之別。
既然佛法一如，何來派別之分、門戶之別？當今有一種說法，認爲“宗派之分”的存在是必要的，因爲通過“宗派之分”，産生宗派彼此間的辯論和相互的印證，可以有效地增強行者的思辨能力，促進佛法的發展，這種解釋在理論上非常完美。可惜現實中，這樣的“見地”只能說是正人君子的美好願望罷了。
現實是殘酷的，縱觀佛教的發展史，無論是藏區還是漢地，亦或是古老的印度，影響佛教發展，甚至導致佛法湮滅的原因，無不是源自于佛教內部的宗派之爭。世尊對末法、滅法的授記更是一語道破天機。
事實證明，強調宗派之分對佛法的弘揚和發展弊遠遠大于利，我們不得不承認，凡夫的心是分別、執著的心，而宗派之分的形式自然會催化凡夫的偏執，更將成爲那些利益熏心之人的借口。反觀曆史、放眼當下，宗派之分對個人的解脫、佛法的發展造成了諸多障礙。特別在這個崇尚自我的年代，宗派之分的隱患更是愈發嚴重。所以身爲佛子，當我們面對宗派之分的任何言行時，一定要引起高度的警惕性，千萬不要讓偏執的思想染汙我們正在趣入覺醒的心。
既然佛法一如，本無派別之分。爲什麼還會有很多人拿“宗派之分”大做文章呢？其實他們是在有意無意地混淆“佛法一如”與“次第之別”的兩個概念。所謂“次第之別”是佛陀所傳講，在修行成佛的過程中，針對于不同根器的衆生，在不同階段，所運用的不同方法。
不同根器的衆生在不同的次第階段，與其相應的法當然是有差別的。佛陀以其無上智悲，爲無量衆生開顯佛法之“九乘次第”。在此，關于“九乘次第”就不展開具體解釋了，詳情大家可以參照“細說九乘次第”一文。
這裏，我們就從“佛法叁乘”的角度來觀待修行成佛之次第。佛陀分叁次大轉fa輪分別宣講了聲聞緣覺乘、菩薩乘和金剛佛乘，其目的就是爲了調伏不同根器之衆生。叁乘法，依次第而宣講，其內容涵蓋以下叁個方面：修出離心，受持別解脫戒；修四無量心，受持菩薩六度；修生圓次第，受持叁昧耶戒。
佛法一如，沒有大小之分，只有次第之別。叁乘佛法形成了一套完整的成佛體系。倘若不具備小乘的出離心，就成就不了真正的大乘菩薩；而不具備大乘的菩提心，就不可能現見光明如來藏。
萬丈高樓平地起，沒有前前的因，就不可能呈現後後的…
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