“利美”(无宗派)运动
昂江扎西堪布仁波切
十九世纪后半叶的西藏，在这个全民信佛的辽阔圣土上，原本的圣洁被一股“阴霾”所笼罩，随之掀起了一场轰轰烈烈的“利美”运动。这场运动有效地遏止了当时佛教界的不正之风，以其圆融、无碍的威慑力，迅速将所有偏见、矛盾、冲突的乌云吹散，让佛法的光芒再度璀璨。
所谓“利美”是指不偏执的心，这种精神理念正是佛法的究竟所在。“利美”运动即无宗派运动，也就是不分宗派、打破偏执的运动。”利美”运动在近代佛教史上的影响举足轻重，对佛教的发展起到了积极的促进作用，其历史意义更是无限深远。
正如天下大势,分久必合,合久必分的道理，人类历史的悲喜剧总在周而复始的上演着。而今，佛教界宗派偏执的问题又悄然抬头。在此，重新翻开“利美”一扫宗派偏执的圣举，再次为大家详细解读利美的始末。因为大多数人对“利美”运动和”利美”精神只是一知半解。希望大家能真正了解“利美”运动，深入的学习“利美”精神，从历史中借鉴经验与教训，从前辈那里吸取成功的窍诀，以此滋养、壮大我们的心灵，使之百毒不侵，堪为法器。
然而，深入剖析宗派偏执的弊陋，高举“利美”精神这面真理的“照妖镜”，势必会得罪某些显赫人物，伤害到他们强大的利益团队。同时，还很有可能会招来众人的不理解，甚至谩骂。正如布顿大师所说：“在普通人群中，撒谎比说真话更有人听，耍猴戏比讲真理更吃香。”多识仁波切也曾讲到：“很多人听惯了假法，看惯了邪说，就容易以假当真，以邪当正。”所谓忠言逆耳，真话、实话往往很刺耳。然而，实话不吐不快，真理不道不白，哪怕只能利益一个众生，末学也在所不惜！
我坚信，只要人们本着开放、和谐、共进、圆融的“利美”精神，事实和真理一定会在我们每个人心中呈现。因为佛法一如的无上智慧和无缘慈悲，必将唤醒所有痴人的昏睡！我们唯有充分实践“利美”精神，代代发扬“利美”精神，才能避开悲剧的重现，不走弯路，站在前辈巨人的肩膀之上，迅速、圆满地成办自利利他的佛陀事业！
一、“利美”运动的代表人物
利美运动的倡导人是伟大的第十四世DB法王噶mb德丘多杰。主要发起人有三位，萨迦法脉下的蒋扬钦哲旺波仁波切、噶举法脉下的蒋贡康楚仁波切，以及宁玛法脉下的大伏藏师秋吉林巴。他们是融大学者、伏藏师于一身的大行者，以各自的法脉传承，齐聚于第十四世噶mb旗下。
三位大师的前世都是莲师首席二十五大弟子之一，其中蒋扬钦哲旺波仁波切是赤松德赞的转世，蒋贡康楚仁波切是贝若扎那的转世，而秋吉林巴则是赤松德赞之子牟如赞普的转世。
正是由于那一世的缘起，万物悉知而又任运威猛的莲师所赋予的重托，以及他们三人共同承诺的誓愿。在佛法危难之际，以噶mb的感召而机缘成熟。三位大师再聚一堂，共同发起这场无宗派的运动。此后，他们终其一生，不论艰辛万苦都身体力行，不遗余力地推动着“利美”运动的发展，是“利美”运动取得巨大成果不可或缺的灵魂人物。
在这场匡扶真理的佛教复兴运动中，有来自各大法脉传承的诸多高僧大德。其中，宁玛法脉主要以佐钦仁波切、噶陀信雄仁波切、华智仁波切、麦彭仁波切等为代表；格鲁法脉主要以图登曲吉扎巴仁波切、拉尊•顿珠坚参仁波切等为代表；萨迦法脉主要以沃•罗爹旺波仁波切、俄尔•贡嘎旦增仁波切、噶•阿旺列巴堪布等为代表；噶举法脉主要以达隆玛仁波切、班扎达噶玛俄顿仁波切、噶玛堪布等为代表；苯波法脉主要以夏扎巴尊者(虹身成就者)、达瓦扎巴尊者(虹身成就者)、第二世泽尔青•旦贝坚赞仁波切等为代表。
这些人物在当时都是威震一方，且德高望重的修证者，他们的加入为“利美”运动竖起了一面面锦旗，为“利美”精神的传播助威、扬幡，起到了不可估量的推动作用。
二、“利美”运动的缘起
当我们对崇高的利美精神报以无比的敬重和赞叹时，不得不从“利美”运动的缘起说起。利美运动的倡导者——第十四世DB法王德钦多杰，对当时佛教的内部情况忧心忡忡，为了打破佛教内部的门户之见，摒弃宗派偏见和矛盾，倡导和谐与共进。第十四世DB法王德钦多杰力挽狂澜，力携第一世蒋扬钦哲旺波仁波切和第一世蒋贡康楚仁波切以及大伏藏师秋吉林巴。这三位大师虽然都有殊胜的转世身份，但在当时的佛教界影响还不是很广大。正是由于威仪无比的噶mb的强烈推崇，加上他们各自愿力与功德的完美结合，最终成就了“利美”运动，拯救了当时处在危难之中的藏传佛教。
此殊胜因缘起自八邦寺的一个普巴金刚法会，当时主法的DB法王噶mb正要将会供后的食物放入口中，却突然停顿下来，目光直视着座下的蒋扬钦哲旺波仁波切和蒋贡康楚仁波切，突然大声问道：“你们可否忆起？”他浑厚有力的声音伴随着犀利的目光，顿时唤醒了两位大师往世的誓言。噶mb打破片刻的寂静，继续说道：“忆起来了，你们三人就应该义不容辞地肩负起这个使命，快快一起去成办吧！去领受更多的法脉传承，让脆弱的教证传承迅速复兴起来吧！”一席话在三人间心照不宣，“利美”运动也正是从那一刻正式开启了。
噶mb所指的三位，除了当时在场的蒋扬钦哲旺波仁波切和蒋贡康楚仁波切，还有一位当时并不在场，他就是年轻有为的大伏藏师秋吉林巴，他是莲师亲自授记的百余伏藏师中举足轻重的一位。这三位大师累世因缘所演绎的，即臣即友、即师即徒、即父即子的感人故事非常之多，至今仍为人们所津津乐道。下面就讲叙一段他们在那一世再次重逢，共同开启“利美运动”的故事。
故事发生在一八五二年，二十四岁的秋吉林巴第一次拜见康楚仁波切。他们一见如故，彼此对前世的关系早已心知肚明。世人在迷乱中流转于前世、今生，而对于这些成就者而言，前世、今生的穿越只不过犹如换装后的再次出发。众生随自身业力、因缘在六道中上演着一幕幕悲欢离合，无始无终、周而复始。只不过迷者梦中痴妄，悟者随缘智戏罢了。
康楚仁波切的前世是赤松德赞的国师，而秋吉林巴的前世正是赤松德赞之子。赤松德赞与国师贝若扎那(即莲师二十五大弟子中的上首弟子，同时也是伟大的大译师)之间的亲密无间的友谊广为人称道。
“故人”重逢，一番亲密交谈后，康楚仁波切关切的说道：“你的“父亲”就在德格的宗萨寺，他就是德高望重的蒋扬钦哲旺波仁波切。若想见他，我写封信你带上，可方便你拜见！”秋吉林巴非常欢喜，怀揣着引荐信，很快与蒋扬钦哲旺波仁波切见面了。此世父子重逢彼此心生无限欢喜，相互间的缘分无需言语，却明观如指。
三位大师亲密无间的情义和相互间默契的互动，在整个”利美”运动中，乃至在他们一生的交往中，无不淋漓尽致地展现于世人面前。
三、“利美”运动的历史背景
十九世纪的西藏，佛教内部出现了很多偏执的弘法者，他们有意、无意的将圆融、一如的佛法宗派化、门户化。那些有意偏执的弘法者，由于内心深处固守自我的堡垒，不能完全放下一己之私心，他们排斥其他传承法脉，甚至对同门中的其他善知识都不认可。其目的就是为了树立唯我独尊的个人崇拜主义。他们以垄断寺院及信众团队为手段，以此巩固、扩大自己的利益团队；那些无心偏执的弘法者，则出于对其他法脉传承没有深入的了解，或断章取义，或妄自尊大，以偏执的心诠释一如的佛法，误导门徒。
每个偏执的弘法者似乎都很热衷于编著、创立属于自己门户的理论体系，并以此为蓝本，竭力加以传播。他们固守己见，对其他法脉传承持有强烈的纷争，忽视祖师大德们的教言，甚至置佛法经论于不顾。
佛法八万四千法门无不是以去我执、降伏自心为本。而那些偏执的弘法者，不论他们是无意还是有心，一旦偏执的引导信众，不但不能削弱众生心中惯有的我执，还会制造出更多偏执的借口，无形中激化出更多的矛盾和冲突，造成的影响极其恶劣。
在那样的情况下，门户主义愈发分裂，信徒间的矛盾愈发尖锐。广大的门徒盲目追随，疯狂地捍卫着自派、自门。各法脉、传承及门户间各自为营、相互排斥。门户主义日益猖獗，寺院、门户之间分歧、矛盾愈演愈烈。
当时，这种状况在宁玛、格鲁、苯波传承中尤为严重。恶性事情从寺院之间为了领地主权而发动群殴，乃至寺院之间暗地里相互修习诛法。宗派斗殴、宗教迫害随处可见，正法危在旦夕。
那段时期，修行人中的成就者也骤然减少。真正的实修者对此非常痛心，他们伤感、无奈之余，厌世的情绪顿然生起。大批实修者纷纷放下弘法利众的事业，隐没于僻静山野，独自修行。因此很多珍贵的传承都濒临灭绝，“利美“运动就在这个紧要的关头应运而生。
在当时的历史背景之下，要想从根本上打破法脉、传承、门户之间的偏见与矛盾，迅速挽救诸多濒临失传的珍贵传承法脉，最好的办法就是增进各传承之间的深入了解，以佛法一如的无缘慈悲和无上智慧，打破彼此间隔阂与对立，促进彼此间的互动，重新树立佛法精神本具的开放、和谐、共进、圆融的风范。
凭借噶mb的高瞻远瞩，三位大师挺身而出。他们迅速的行动起来，以开放、尊重的态度，广泛收集、领受了各传承教法，并吸纳、总结各传承教法中的精髓，以此彰显佛法之一如。藉此，打破了人们内心的我执，摧毁了你、我私心堡垒，打消了各宗派间的隔阂与矛盾。同时，“利美”运动使得濒临灭绝的诸多传承重返世间，再放光芒，承接不断地继续造福更广的众生。随着各种传承法脉大力地弘扬推广，培养出一大批承续着诸多法脉传承，具诸多善巧…
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