“利美”(無宗派)運動
昂江紮西堪布仁波切
十九世紀後半葉的西藏，在這個全民信佛的遼闊聖土上，原本的聖潔被一股“陰霾”所籠罩，隨之掀起了一場轟轟烈烈的“利美”運動。這場運動有效地遏止了當時佛教界的不正之風，以其圓融、無礙的威懾力，迅速將所有偏見、矛盾、沖突的烏雲吹散，讓佛法的光芒再度璀璨。
所謂“利美”是指不偏執的心，這種精神理念正是佛法的究竟所在。“利美”運動即無宗派運動，也就是不分宗派、打破偏執的運動。”利美”運動在近代佛教史上的影響舉足輕重，對佛教的發展起到了積極的促進作用，其曆史意義更是無限深遠。
正如天下大勢,分久必合,合久必分的道理，人類曆史的悲喜劇總在周而複始的上演著。而今，佛教界宗派偏執的問題又悄然擡頭。在此，重新翻開“利美”一掃宗派偏執的聖舉，再次爲大家詳細解讀利美的始末。因爲大多數人對“利美”運動和”利美”精神只是一知半解。希望大家能真正了解“利美”運動，深入的學習“利美”精神，從曆史中借鑒經驗與教訓，從前輩那裏吸取成功的竅訣，以此滋養、壯大我們的心靈，使之百毒不侵，堪爲法器。
然而，深入剖析宗派偏執的弊陋，高舉“利美”精神這面真理的“照妖鏡”，勢必會得罪某些顯赫人物，傷害到他們強大的利益團隊。同時，還很有可能會招來衆人的不理解，甚至謾罵。正如布頓大師所說：“在普通人群中，撒謊比說真話更有人聽，耍猴戲比講真理更吃香。”多識仁波切也曾講到：“很多人聽慣了假法，看慣了邪說，就容易以假當真，以邪當正。”所謂忠言逆耳，真話、實話往往很刺耳。然而，實話不吐不快，真理不道不白，哪怕只能利益一個衆生，末學也在所不惜！
我堅信，只要人們本著開放、和諧、共進、圓融的“利美”精神，事實和真理一定會在我們每個人心中呈現。因爲佛法一如的無上智慧和無緣慈悲，必將喚醒所有癡人的昏睡！我們唯有充分實踐“利美”精神，代代發揚“利美”精神，才能避開悲劇的重現，不走彎路，站在前輩巨人的肩膀之上，迅速、圓滿地成辦自利利他的佛陀事業！
一、“利美”運動的代表人物
利美運動的倡導人是偉大的第十四世DB法王噶mb德丘多傑。主要發起人有叁位，薩迦法脈下的蔣揚欽哲旺波仁波切、噶舉法脈下的蔣貢康楚仁波切，以及甯瑪法脈下的大伏藏師秋吉林巴。他們是融大學者、伏藏師于一身的大行者，以各自的法脈傳承，齊聚于第十四世噶mb旗下。
叁位大師的前世都是蓮師首席二十五大弟子之一，其中蔣揚欽哲旺波仁波切是赤松德贊的轉世，蔣貢康楚仁波切是貝若紮那的轉世，而秋吉林巴則是赤松德贊之子牟如贊普的轉世。
正是由于那一世的緣起，萬物悉知而又任運威猛的蓮師所賦予的重托，以及他們叁人共同承諾的誓願。在佛法危難之際，以噶mb的感召而機緣成熟。叁位大師再聚一堂，共同發起這場無宗派的運動。此後，他們終其一生，不論艱辛萬苦都身體力行，不遺余力地推動著“利美”運動的發展，是“利美”運動取得巨大成果不可或缺的靈魂人物。
在這場匡扶真理的佛教複興運動中，有來自各大法脈傳承的諸多高僧大德。其中，甯瑪法脈主要以佐欽仁波切、噶陀信雄仁波切、華智仁波切、麥彭仁波切等爲代表；格魯法脈主要以圖登曲吉紮巴仁波切、拉尊•頓珠堅參仁波切等爲代表；薩迦法脈主要以沃•羅爹旺波仁波切、俄爾•貢嘎旦增仁波切、噶•阿旺列巴堪布等爲代表；噶舉法脈主要以達隆瑪仁波切、班紮達噶瑪俄頓仁波切、噶瑪堪布等爲代表；苯波法脈主要以夏紮巴尊者(虹身成就者)、達瓦紮巴尊者(虹身成就者)、第二世澤爾青•旦貝堅贊仁波切等爲代表。
這些人物在當時都是威震一方，且德高望重的修證者，他們的加入爲“利美”運動豎起了一面面錦旗，爲“利美”精神的傳播助威、揚幡，起到了不可估量的推動作用。
二、“利美”運動的緣起
當我們對崇高的利美精神報以無比的敬重和贊歎時，不得不從“利美”運動的緣起說起。利美運動的倡導者——第十四世DB法王德欽多傑，對當時佛教的內部情況憂心忡忡，爲了打破佛教內部的門戶之見，摒棄宗派偏見和矛盾，倡導和諧與共進。第十四世DB法王德欽多傑力挽狂瀾，力攜第一世蔣揚欽哲旺波仁波切和第一世蔣貢康楚仁波切以及大伏藏師秋吉林巴。這叁位大師雖然都有殊勝的轉世身份，但在當時的佛教界影響還不是很廣大。正是由于威儀無比的噶mb的強烈推崇，加上他們各自願力與功德的完美結合，最終成就了“利美”運動，拯救了當時處在危難之中的藏傳佛教。
此殊勝因緣起自八邦寺的一個普巴金剛法會，當時主法的DB法王噶mb正要將會供後的食物放入口中，卻突然停頓下來，目光直視著座下的蔣揚欽哲旺波仁波切和蔣貢康楚仁波切，突然大聲問道：“你們可否憶起？”他渾厚有力的聲音伴隨著犀利的目光，頓時喚醒了兩位大師往世的誓言。噶mb打破片刻的寂靜，繼續說道：“憶起來了，你們叁人就應該義不容辭地肩負起這個使命，快快一起去成辦吧！去領受更多的法脈傳承，讓脆弱的教證傳承迅速複興起來吧！”一席話在叁人間心照不宣，“利美”運動也正是從那一刻正式開啓了。
噶mb所指的叁位，除了當時在場的蔣揚欽哲旺波仁波切和蔣貢康楚仁波切，還有一位當時並不在場，他就是年輕有爲的大伏藏師秋吉林巴，他是蓮師親自授記的百余伏藏師中舉足輕重的一位。這叁位大師累世因緣所演繹的，即臣即友、即師即徒、即父即子的感人故事非常之多，至今仍爲人們所津津樂道。下面就講敘一段他們在那一世再次重逢，共同開啓“利美運動”的故事。
故事發生在一八五二年，二十四歲的秋吉林巴第一次拜見康楚仁波切。他們一見如故，彼此對前世的關系早已心知肚明。世人在迷亂中流轉于前世、今生，而對于這些成就者而言，前世、今生的穿越只不過猶如換裝後的再次出發。衆生隨自身業力、因緣在六道中上演著一幕幕悲歡離合，無始無終、周而複始。只不過迷者夢中癡妄，悟者隨緣智戲罷了。
康楚仁波切的前世是赤松德贊的國師，而秋吉林巴的前世正是赤松德贊之子。赤松德贊與國師貝若紮那(即蓮師二十五大弟子中的上首弟子，同時也是偉大的大譯師)之間的親密無間的友誼廣爲人稱道。
“故人”重逢，一番親密交談後，康楚仁波切關切的說道：“你的“父親”就在德格的宗薩寺，他就是德高望重的蔣揚欽哲旺波仁波切。若想見他，我寫封信你帶上，可方便你拜見！”秋吉林巴非常歡喜，懷揣著引薦信，很快與蔣揚欽哲旺波仁波切見面了。此世父子重逢彼此心生無限歡喜，相互間的緣分無需言語，卻明觀如指。
叁位大師親密無間的情義和相互間默契的互動，在整個”利美”運動中，乃至在他們一生的交往中，無不淋漓盡致地展現于世人面前。
叁、“利美”運動的曆史背景
十九世紀的西藏，佛教內部出現了很多偏執的弘法者，他們有意、無意的將圓融、一如的佛法宗派化、門戶化。那些有意偏執的弘法者，由于內心深處固守自我的堡壘，不能完全放下一己之私心，他們排斥其他傳承法脈，甚至對同門中的其他善知識都不認可。其目的就是爲了樹立唯我獨尊的個人崇拜主義。他們以壟斷寺院及信衆團隊爲手段，以此鞏固、擴大自己的利益團隊；那些無心偏執的弘法者，則出于對其他法脈傳承沒有深入的了解，或斷章取義，或妄自尊大，以偏執的心诠釋一如的佛法，誤導門徒。
每個偏執的弘法者似乎都很熱衷于編著、創立屬于自己門戶的理論體系，並以此爲藍本，竭力加以傳播。他們固守己見，對其他法脈傳承持有強烈的紛爭，忽視祖師大德們的教言，甚至置佛法經論于不顧。
佛法八萬四千法門無不是以去我執、降伏自心爲本。而那些偏執的弘法者，不論他們是無意還是有心，一旦偏執的引導信衆，不但不能削弱衆生心中慣有的我執，還會製造出更多偏執的借口，無形中激化出更多的矛盾和沖突，造成的影響極其惡劣。
在那樣的情況下，門戶主義愈發分裂，信徒間的矛盾愈發尖銳。廣大的門徒盲目追隨，瘋狂地捍衛著自派、自門。各法脈、傳承及門戶間各自爲營、相互排斥。門戶主義日益猖獗，寺院、門戶之間分歧、矛盾愈演愈烈。
當時，這種狀況在甯瑪、格魯、苯波傳承中尤爲嚴重。惡性事情從寺院之間爲了領地主權而發動群毆，乃至寺院之間暗地裏相互修習誅法。宗派鬥毆、宗教迫害隨處可見，正法危在旦夕。
那段時期，修行人中的成就者也驟然減少。真正的實修者對此非常痛心，他們傷感、無奈之余，厭世的情緒頓然生起。大批實修者紛紛放下弘法利衆的事業，隱沒于僻靜山野，獨自修行。因此很多珍貴的傳承都瀕臨滅絕，“利美“運動就在這個緊要的關頭應運而生。
在當時的曆史背景之下，要想從根本上打破法脈、傳承、門戶之間的偏見與矛盾，迅速挽救諸多瀕臨失傳的珍貴傳承法脈，最好的辦法就是增進各傳承之間的深入了解，以佛法一如的無緣慈悲和無上智慧，打破彼此間隔閡與對立，促進彼此間的互動，重新樹立佛法精神本具的開放、和諧、共進、圓融的風範。
憑借噶mb的高瞻遠矚，叁位大師挺身而出。他們迅速的行動起來，以開放、尊重的態度，廣泛收集、領受了各傳承教法，並吸納、總結各傳承教法中的精髓，以此彰顯佛法之一如。藉此，打破了人們內心的我執，摧毀了你、我私心堡壘，打消了各宗派間的隔閡與矛盾。同時，“利美”運動使得瀕臨滅絕的諸多傳承重返世間，再放光芒，承接不斷地繼續造福更廣的衆生。隨著各種傳承法脈大力地弘揚推廣，培養出一大批承續著諸多法脈傳承，具諸多善巧…
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