..续本文上一页就是为事要周密，第三就是不与不取(不偷，主人不给与之财物，不私取为己有)，第四就是作务以次(依次而工作)，第五就是称扬主人的名誉。这就是主人待僮使的方法。这样，对方会得安隐，而没有忧畏。
檀越(善男子，施主)应该以五事去供养沙门、婆罗门。那五事呢？第一就是身行慈，第二就是口行慈，第三就是意行慈，第四就是以时施(依时而布施)，第五就是门不制止(随时都允许出家人之来访)。如是檀越的话，就应用这五事去供奉沙门、婆罗门。
沙门、婆罗门也应该以六事去教授施主。那六事呢？第一就是防护施主，不令其作恶，第二就是指授其善处，第三就是教其怀善心，第四就是使未闻的得以闻，第五就是已闻的能使其善解，第六就是开示天路(往生天道之法)。像这样檀越恭奉沙门、婆罗门的话，则对方会安隐，而没有忧畏。
这位善生长者听了世尊的一番教导之后，真是开心得不得了，他兴奋地对佛陀说：
“您讲得真是太好啦，世尊！您今天所开导的，远远超过我本来的祈望，也远远超出了我父亲所遗嘱。您的教导，能使颠覆的得以仰正，幽闭的得以开启，迷惑的得以解悟；有如冥室被灯火点燃，使所有的人都看见到冥室里所拥有的一切。如来所说的教法，都无数的方便，启悟着我们愚冥的众生。我现在就要至诚归敬三宝，作为一名居家的优婆塞。从今天开始，我将坚守五戒，终身不离不弃。世尊，请您慈悲，收下我做您的居家弟子吧！”
佛陀听后，含笑颔首，然后腾空而去……
(三)本经所揭示的家庭伦理道德
其实整个《阿含经》里，有两部《善生经》，一个是在《长阿含》，另一部是在《中阿含》里，从内容上讲，只是翻译者不同，其他都大同小异。我们从这部经中可以看出，这个善生所学的礼六方，乃是婆罗门传统的一个礼拜方法，而佛陀所教导他的六方礼，其中一个比较突出的特点，就是主张彼此的平等关系，比如说父母与子女、丈夫与妻子、师长与弟子、主人与仆人等等，都可以从中得到体现。佛陀的六方礼，揭示了居家佛教弟子与家庭、社会中人与人之间的正确关系，全面阐述了原始佛教的伦理观念。在这部经典中，佛陀对于伦理的产系，是以家庭为主位，籍六方之礼来倡导世间的道德，因此它更具有现实意义，对于我们中国普通百姓来说，也具有很重要的借鉴价值。
经中所谈到的六方礼分别是：父母与子女、师长与弟子、丈夫与妻子、个人与亲友、主人与仆童、沙门与信徒。正如我在前面已提及到，这六种关系都体现为一种平等的或对等的关系。比如说有关父母与子女的关系，世尊在这部经典中揭示了父母与子女之间有五个相互对待的标准。从子女方面来说，他们必须要敬养父母，具体体现在五点：
第一，供养侍奉父母，使他们在物质生活上不匮乏，精神上愉快；
第二，自己想做的事，应该先向父母讲明白，并征求他们的意见，或者请求他们帮助；
第三，对父母所做的事，要恭敬承顺，适当时候也可以提出自己的看法，协助父母解除疑困，做一些办所能及的事情；
第四，对父母的教诲不能违背，如果父母说的不对，不要盲目地反驳，而是要耐心地以理说服，直到父母接受为止；
第五，要继承父母所建立的正业。
父母对待子女也有五个标准，主要有：
第一，教育子女要听从长辈的教诲，吸取前辈的经验和教训；
第二，引导子女发扬他们各自的优点，克服种种不良的习气和作风；
第三，对子女关怀对子女关怀挚爱，照顾好他们的生活，特别是在他们未成年之前；
第四，为子女选择好的配偶；
第五，要随时满足子女生活上合理的需求。
对于上面的五项相互对等的标准，我暂且不作过多地评论，因为它可能会转移我所说的主题，但是不管怎样，这对于今天的现实社会中，仍然具有积极的意义。我们要知道，顺从父母是对的，不要忽略了佛陀“对父母的教诲不能违背”，“要继承父母所建立的正业”这几句话的深刻用意。当然现在时代不同了，父母与子女之间的代沟越来越深，子女们在眼界上往往要比父母开阔得多，在思维上更为超前，在就业前景方面显得更具多元化，因此很多方面与父母的“教诲”或“正业”可能会产生一些冲突。产生冲突也是正常的，主要是双方都要有一个好的心态，充分认识到两代人所具有的差异，做父母的也要多多体谅子女的难处，当子女的也要多方做父母的思想工作，多注意方式与方法，多沟通，多交流，这样对于两代人关系的融洽，是十分有益的。
谈到子女对于父母的奉养，应该包括物质和精神两方面。在物质主奉养方面，应该包括饮食、衣服、起居和医疗费用以及疾病的护理等方面。在饮食方面要做到咸淡相宜、营养丰富和美味可口；衣服上要注意保暖防暑、勤洗勤换、保持卫生和合身得体；起居方面要做到欢乐安逸，避免老人的忧愁孤寂；父母若患病，要照顾得细致入微，耐心体贴，精心调理，不烦不燥。另外，在物质奉养方面，由于很多老年父母都没有固定退休金，因此作为子女的都要适当地每月给父母拿点零用钱，供他们自由支配。在物质奉养方面，我们做到应该没有太大问题。而更多问题则突出表现为父母晚年精神空虚，记得前些年春节联欢晚会上一首《常回家看看》引来了亿万观众的共鸣。身为父母，到了晚年时期，如果双亲健在，老俩口相互间有个伴儿，或许稍稍见好些；若一方过世，会给另一方造成很大的伤害，往往会显得孤寂难耐。这时候，就需要子女们多多为父母们着想，想方设法为他们创造一个颐养天年的好环境与好心情。有的老年人晚年了往往会信佛信教，身为子女，既然自己不信佛不信教，也要充分尊重父母的选择，切勿横加指责和阻拦；有的父母孤身一人，需要在生活上找一个伴侣，在这方面我们当子女的也要尊重他们的意愿与选择，一些过激的反应，都是不应该的。我们往往要求自己的子女以后对我们要孝顺，做到这一点其实并不困难。方法很简单，我们要经常反思一下我们对于父母的态度，要求自己的子女孝顺，必须自己要先孝顺父母，为自己的子女做出一个榜样来。当然，现实之中的反面典型很多，我还是不作发挥了吧。
对于夫妻之间的关系，可以说是整个家庭伦理道德的支柱。佛教历来主张居家信徒要加强夫妻双方的自身修养：一是要言色相和，二是要互相忍让体谅，“言色相和，无相违戾”是夫妻间精神生活的重要因素。遇事要和言悦色、互相商量，而不恶语相向，叫骂指责。夫妻之间发现了对方的缺点或错误，在帮助其改正时，要尽量避免过于直率，而是要讲究一定的方式方法(策略)，讲话应委婉一些，对于对方的缺点，要点到为止，不要喋喋不休地讲个没完；对于对方的优点，要多加赞赏，多予鼓励。《华严经》中说，要“常作润泽语、柔软语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语”，不可作“粗犷语、苦他语、令他憎恨语、如火烧心语、能坏自身他身语”。出言吐辞要时时自省，夫妻之间不讲非礼语。修行就是要修改我们的言行，首先要从我们的说话(语言)开始，能达到“言色相和”、夫妻相敬如宾，感情生活便会如和煦春风了。
忍让体谅是夫妻间应该具有的修养之一。有时我们会受到各种环境(生活、工作、人际关系等压力)的影响，导致我们的心理和生理都会发生一些变化，言行会有种种失态，我觉得这是正常现象，每个人都无可避免。尤其是现在就业压力普遍很大，而中国的男主外、女主内情形未有根本的改观，许多男士都会因为入不敷出而大为苦恼。此时身为妻子，就要表现出一定的体谅与忍让。相反，如果埋怨丈夫，骂丈夫没有出息，整天在丈夫面前流露出对于财富与地位的羡慕与夸耀，那么时间久了，夫妻的感情可能就会发生裂痕，甚至会导致一些悲剧的发生。这在当今现实中是屡见不鲜，而很多悲剧产生的根源，还是由于收入匮乏的问题。而这个问题牵扯面又极端的宽泛，相互交织，十分复杂，因此很难用几句话可以说得清楚。但是无论如何，夫妻之间的相互体谅与忍让的培养还是至关重要的，有时候双方都要退后一步，“退一步海阔天空”。要知道，在更多的时候，财富不是一个人拼命追求就可以获得的，它需要一些综合性的因缘，甚至涉及到三世因果，因此，还是以平常心和知足心来看待财富、名誉与地位的问题，这样，我想每个人的心态或许可以得到微调。
针对夫妻间的相互关系，佛陀在这部《善生经》里，提出了相到对等的五个标准。比如丈夫对于妻子的标准是：“一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。”在这里，我们也要把古印度当时的社会历史情况适当地考虑地进去。印度是一个典型的男尊女卑的社会，妇女一般不外出参加劳动，诸如外出挣钱、体力一些的活儿都是由男子去负责，这个与中国的封建社会极为相似。从上面丈夫对待妻子的五个标准中，第一
《漫说《中阿含》(卷三十三)～B 二、善生经》全文阅读结束。